فنون الفيلسوف الحر : جذور الفكر السياسى عند السقاف

جذور الفكر السياسى عند السقاف

تمهيد

يخبرنا علم النفس ان السلوك الانسانى يتكون عبر الوجدان ثم يتحول ما فى الوجدان لفكر لا يلبث ان يتحول لسلوك ، اى ان السلوك مخرج نهائى من الوجدان مرورا بالفكر . ولما كان الفن الشعرى تعبيرا عما فى الوجدان , فبذلك يكون مؤسسا للفكر, وفاضحا وكاشفا له باعتباره الاسبق فى التكوين والفكر انعكاسا له .

وفى ورقتنا هذه نحن نتناول شعر شاعر واديب ومفكرا له من الكتابات النثرية ومقالات الرأى العديد والمتنوع , والصراع بين الفكر والشعر قديم قدم الفكر ذاته فيقول افلاطون " يعرف الشاعر جيدا حقيقة ما يعبر عنه ولكنه كثيرا ما ينتهي في تعبيره إلى السطحية والشكلية الساذجة واللغو أما المفكرون يتحدثون بمنطق وعمق ولكنهم قليلا ما يعرفون حقيقة ما يتحدثون عنه " .

ان العلاقة بين الشعر كفن من ناحية والفكر كمحرك للسلوك من ناحية اخرى علاقة دائرية فالمفكر لايجد من وسيلة اسرع للتعبير عن فكرة والتأثير فى قطاعات عريضة من الجمهور الا من خلال التعبير الفنى الممتع وكأنه تبشير وتحبيب فى الافكار من خلال اللعب على وجدان الناس , والشعر يفضح ويكشف كل مكونات الفكر وتبريراته وعوامل ظهوره على هذه الشاكلة .

ونحن الان امام الابحار فى التجربة الشعرية لمفكر واديب قبل ان يكون شاعرا متمكنا وهو الاديب والشاعر الكويتى أحمد السقاف ومن حسن الحظ ان انتاج شاعرنا يتميز بمميزات عديده أهمها صدق التجربة الشعورية وعدم التصنع او التزخرف والتلون انه شعر واضح وصريح وشفاف فى التعبير عن الوجدان ونشر الفكر .

هذا الصدق الذى جعل شاعرنا ذو نفس فخيم او قصير فى الشعر فهو يقدم جرعات مكثفة من الشعور والوجدان ولا يطنب ولا يطيل ولا يكرر نفسه ولا يتجمل لذا فانه على مدار حوالى 60 عاما من الانتاج الشعرى قدم حوالى مائة قصية فقط منهم قصائد لا تطول عن الاربعة عشر بيتا .

الشاعر مفكر ولذا فهو غير شغوف بالتصوير قدر شغفه بالموسيقى والتجريد الذى هو صنوان الفكر فالفكر تجريد والفنون التجريدية ارقى واقيم من الفنون التصويرية ومع ذلك فهو فى نهاية الامر لا يقدم فكرا جافا وانما فكرا موسيقيا شعريا

وسوف نقوم الان بالابحار فى قصائدة مرتبه حسب تخارجها من ذات الشاعر ترتيبا زمنيا يوضح النشأة والتطور لشعره الذى يمكن وصفه بانه شعرا سياسيا رغم نشأته شعرا للغزل العاطفى . لنلاحظ التطورات التى حدثت على الشاعر منذ ارجوزته المراهقة "أثار سامراء " والى قصيدته الدينية الروحية عن "جدة "

وهنا تتفجر قضية هامه فى شعره السياسى وهو الحياة الخاصة للشاعر وكيف تتأثر حتى النخاع بالحياة العامة للامم والشعوب , فنحن نشعر فى الشعر السياسى انه غريب عن الحياة الخاصة للشاعر الا ان ذلك لا يحدث مع السقاف لانه متأثر بقضايا وهموم امته بشكل خاص يمس لبيب حياته كلها خاصة كانت ام عامة .

وسنلاحظ ايضا ان الشاعر يتأثر بالاماكن ويصفها و يعنون قصائده باسماء البلاد واحيانا رسائل الى الاشخاص او الشعوب وكيف ان شاعرا اصبح شاعرا سياسيا من طراز رفيع وكيف ولما نشأت لديه انتماءات عروبيه وقوميه ولما حلم وحدة الصف العربى وكيف رفض الاستعمار والحكم الاستبدادى .

يمتعنا الشاعر احمد السقاف على مدار 60 عاما من الكتابة الشعرية من عام 1940 الى عام 2001 بحوالي 108 قصيدة تبدأ من قصيدة أثار سامراء وهى ارجوزة صغيرة حوالى 57 سطرا مقفى قالها وهو فى المدرسة فى سن لم يجاوز الواحد والعشرون عاما الى آخر قصيدة وهى قصيدة جدة ذو النزعة الروحية الدينية

(1)

اثار سامراء [1]

اهم ما يلفت الانتباه فى هذه القصيدة هى وعيه بالحرب الدائرة فى شبه الجزيرة العربية مع الفرس فى الشرق والروم فى الغرب هذه الحرب من قبل ظهور الاسلام تشكل اولى ملامح تشكل القومية العربية مدافعة عن نفسها امام امبراطوريتى العالم القديم

ويقول فيها

وسطروا بالسيف سطرا سطرا

اى ان العرب امة قتال وحروب منذ نشأتها وربما ذلك فى تفسير احد المستشرقين ما دعا الله لبعث نبى عربى يوحد العرب ويدافع عن دين الله بالسيف الذى هو شعار أمة العرب من قبل الاسلام

(2)

فى الصبا[2]

وهى قصيدة فى الغزل الفها الشاعر عام 1942 وهو فى ريعان صباه وما يعرف عن الصبا من انه فترة التوهج العاطفى وهى قصيدة قصيرة حوالى 10 ابيات

وهى بداية الوعى الشعرى لدى الشاعر ونستغل انها قصيدة فى الغزل لنعرض لأحد نظريات تفسير نشأة الشعر وهى نظرية نفسية هى نظرية فرويد حيث يرى فرويد ان الشعر كغيره من مناشط الانسان الثقافية والفنية هى اعلاء للغريزة الجنسية وتوظيف للطاقة الجنسية طاقة القلق او الليبدو وهى الحالة من الاثارة الى الفعل الجنسى وهى طاقة جبارة يتم توظيفها فى اتجاه نظم الشعر اعلاء للغريزة الجنسية وترفعا عنها

(3)

يا ظالمى[3]

وهى قصيدة قصيرة الا انها تعكس انتقال السقاف لدرجة اكثر صراحة من الغزل فيهتم بالشفاة والخد والشعر والعين والكتف

(4)

أوجدت غيرى [4]

وفيها اكمال لمسيرة الغزل الذى بدأت والحديث عن بداية ظهور الالام فى تجربة العشق وهى الالام الهجران والقصيدة قصيرة من 10 ابيات

الا ان الهام واللافت للنظر ان هناك شطر فى احد البيوت يقول فيه الشاعر

حلفت بالحب المقدس

وهنا تبدأ المشكلة كيف يكون حب وعشق وهوى واعجاب الى اخر الامور ذو الانعكاسات الجنسية والتى جرى العرف فى الثقافة المسيحية ومن ثم الاسلامية باحتقارها وجعلها فى ادنى مراتب التعبير عن الدنيا والمادة والجسد وفى ذات الوقت يكون هذا الحب مقدس وهناك تعارض ظاهرى بين التقديس والحب الجنسى

(5)

ريم [5]

ينضج الشاعر اكثر ويكبر وتكبر قصيدته الى 18 بيت ويصرح باسم حبيبته ويزداد كما فى الغزل الصريح وجصوصا للجسد الانثوى فهو يصفها بالظبى ويعدد الاصوات ما بين قلت وقالت يقول

الذنب ذنب قوام حلو التقاسيم لدن

وهنا نلاحظ وصفه للحب والعشق الجنسى بالذنب

سئمت سوف ولما وكل معنى التانى

تبثمت وتثنت فهز جسمى التثنى

(6)

تعويذة [6]

هى غزل صريح يقول

وانت واقسم بالثائرين على صدرك المرمرى الاغر

حسنك خطر

نلاحظ قسمه بالثائرين على اعتبار ان الثورة من الفضائل المحمودة فى نظر السقاف فى هذا السن وتزداد صراحة الغزل ونلاحظ وصف الحسن بالخطر والحب بالذنب ارتداد عن كون الحب مقدس

(7)

من الهام النبى [7]

وصلنا للعام 1947 وبدأ الشاعر ينضج وتتعدى قصيدته 34 بيت وينتقل من شعر الغزل الى الشعر السياسى وان بدا فى ظاهره شعر دينى للمناسبة التى قيل فيها ولكن اذا قرأنا القصيدة تبين لنا على الفور انها قصيدة سياسية

يقول فيها

رقصت فى قدومك البيد نشوى وتهادت على سناك التهائم

ونلاحظ الرقص والنشوى وكأنها قصيدة غزل

سيد المرسلين الهمتنى شعرا

قسم العرب ان تصان فلسطين والا يروغها اى قاسم

وهنا نلاحظ بداية ظهور القضية الفلسطينية فى شعره الذى هو دينى

بارك الله فى الجهاد ولا عاشت نفوس تعيش عيش البهائم

نلاحظ تأكيدة على الجهاد دونا عن كل الفرائض الدينية يتماشى مع وصفه للعرب بانه قوم سيف

ونلاحظ الربط بين البهائم وغشيان الموت والحياة اللينة على انها اقل من الجهاد والدفاع والحرب

(8)

يا ساكب الدمع [8]

تبدأ الدموع على مذبحة دير ياسين تبدأ القضية الفلسطينية فى التنكيد على الشاعر واحزانه وكبت غزله وعشقه وحبه بل حبه للحياة يتبدد فيقول

موتوا ففى الموت اعلاء لدينكم

ويرى الامة غدت لبنى صهيون ميدانا

وهنا نلاحظ فكرة مغلوطة عن ان الدين يطالبنا بالموت وهو دين اتى للحياة واعمار الارض ولكن الكرامة والاحساس بالاهانة يشعر به الشاعر لدرجة تجعله يدعونا ويدعوا نفسه للموت دون المهانة

(9)

صلاة [9]

هى قصيدة فى الغزل

يقول فى مطلعها

ما حيلتى ان ضاع عقلى وتاه اينفع الذكر وتجدى الصلاة

ولكنها اخطر 10 ابيات قيلت فى الغزل ونلاحظ ذلك ابتداء من عنونة القصيدة بالصلاة والمطلع الذى يؤكد عرضة لقضية جدلية والقصيد برمتها تعكس حالة من القلق الوجودى تنتاب الشباب فى مثل هذا السن وهى حالة تتعلق بجدلية وضع الانسان فلا هو ملاك مترفعا عن المادة والشهوات والملذات ولا هو حيوان لا يدرك الروح ولا التسامى ولا التعاى منغمس بكلتا ادراكة فى حياه بهيمية حيوانية بل هو بين بين الا وهو الانسان له جسد مادى له متطلباته وله روح ينبغى الا تتعارض مع هذا الجسد والمطلوب هو التوازن ولقد عالجت الاديان السماوية جدلية الانسان فقالت ان المادة اهم كما فى الديانة اليهودية وقالت ان الروح وفقط الروح اهم كما فى الديانة المسيحية التى تنظر للجسد وكل متطلباته المادية باحتقار اما الاسلام فوازن بين المادة والروح فهذا نبى الاسلام يصوم ويفطر يصلى ويتزوج النساء ولا رهبانية فى الاسلام والدنيا موضوع الدين اذ ان مقاصد الشريعة دنيوية وهى حماية الدين والعرض والمال والارض والعقل وهى ما يعرف فى الفقه بالكليات الخمس ولكن هل الثقافة العربية المعاصرة بالتحديد تطبق التوازن بين الجسد والروح والذى اتى به الاسلام ام ان ثقافة العيب وكتمان الحب والعشق الجنسى هى التى تسيطر وكاننا متأثرون فى هذه النقطة بالمسيحية الاجابة عند الاستعمار المسيحى وعند الاستعمار الذى كان يهدد العرض فكان لابد من تخفى وحجب كل العورة وما يزيد عنها

انظر ماذا قال السقاف

استغفر الله فمن ذا الذى يعرض عن حسن يراة الاله

هل رأت عيناك بعض الذى نراه ام انك ضد الحياة

يا جاحد النعمة هلا رأت عيناك وردا غارقا فى شذاه

الشاعر يتصور اولا انه بلى بالحب ثم يتذكر انه خلق للحب فى هذه الجدلية يقول ما أجمل الحب

ويتجه للشعر قائلا الشعر يرق من بسمة

(10)

رسالة [10]

يعود الشاعر بعد كل هذا العراك الى الغزل ولكن هذه المرة يبدو غزله كئيبا مثقلا بالهيام واللهفة والعذاب والعزول الذى يشبع بالظلم عزله وهل من عزول امر من نكد ما يحدث فى فلسطين

(11)

هم ضيعوك [11]

وهى قصية تبدو دينية وذلك لانها قيلت فى مناسبة المولد النبوى الشريف ولكنها تمثل مولد الشعر السياسى عند السقاف ونرى ذلك الذى تغزل بالامس بالشفاة والعينين يتحدث عن دمع وبعض دماء

ويقول امة تحيا على النزوات والاهواء تستكين لرغبة الدخلاء

والكون سن نظامه وقد احتوى الا يكون العز للضعفاء

قومى وان جار الزمان عليهم وتخاذلوا فى الليلة الليلاء

سيوحدون صفوفهم كجدودهم وسيثأرون بنخوة واباء

فيعيد للاذهان جيل محمدا فخرا لعربه سيد الامناء

(12)

جؤذر [12]

جؤذر احلى من السكر وهذه فلته لسان تعبر عن حب الشاعر لكل ما هو لذيذ وممتع

(13)

فى يوم الامير [13]

تمثل اهمية هذه القصيدة فى ان الشاعر سيلزم نفسه بمبدأ هام وهذا الالتزام يبدوا فى قوله

فاسمع وانت الامر من شاعر ديدنه النصح وصدق البيان

وهو موقف تربوى واخلاقى سيلزم به الشاعر نفسه طيلة حياته

(14)

فى ركب محمد [14]

وهى ايضا فى الشعر السياسى وان بدت دينية ويقول فيها

ازعيم يهيم فى حبه الشعب ؟

انما الحفل للذى هزم الشرك

واعلى فى الكون الله اكبر

000000سحق البغى

والحق قبل ذلك يهدر

جمع العرب بالفصاحة والسيف والمنزل الذى يتدبر

راعه ان رأى العروبة تبتلى وحمى العرب بالمغريين بشطر

رسول الله صلى الله عليه وسلم نبى حمل رسالة الاسلام للعالم اجمع ولكنه كان قائدا وزعيما للامة الاسلامية العربية الناشئة وكان قائد جيش وهذا ما رأه السقاف فهو نظر للنبى من منظور سياسى قومى وليس من منظور دينى ونلاحظ سحقه للبغى ودفاعه عن الحق هى المبادئ الدينية العظمى عند السقاف

(15)

لمصر[15]

اتى الشاعر لمصر عام 1953 اى بعد ثورة 23 يوليو 1952 اثناء حكم الزعيم الراحل جمال عبد الناصر فقال

طربنا الى رحلة فاخرة فكان القدوم الى القاهرة

بلاد تدل بمجد طريف وتبنى ساحاتها العامرة

ثم يتوقف الشاعر عند وصف الازهار والجامعة المصرية وقاعاتها ويقول عن الانسان المصرى

وفيها كثير من المعجزات تدل على فطنة نادرة

وكم ذا بمصر من المدهشات تجيش بها الانفس الشاعرة

لسانهم الشهد عند الحديث تساموا عن اللفظة النافرة

بنى النيل انا لمسنا الوداد برغم زيارتنا العابرة

وكل هذا يوضح دقة الشاعر فى الوصف وحبه للاماكن وعلاقته بها وذلك تربى عليه منذ اثار سامراء وكذلك قدرته على عكس روح كل شعب من خلال القاموس اللغوى الذى يختاره لوصف هذا الشعب لكن الاهم هو ما وجههة لجمال عبد الناصر قائلا

جمال تفديك منا القلوب تزعم على الامة الثائرة

جمال فلسطين ترنو اليك

(16)

فى النادى الثقافى القومى [16]

يلفت النظر فى هذه القصيدة تعبيره مناديا للشعراء بالذين هاجو الشعر وكان الشعر تعبير هائج يعبر عما يجيش بالوجدان والنفس الانسانية والقذفة الشعرية التى تاتى عبر هذا الهياج طالت ام قصرت لا فرار منها فهى ملحة على نفس الشاعر فهناك نوعين من الشعر نوع مصنوع مكتتب منسق ونوع تلقائى حيوى يعبر عن نفسه بحرية وهذا النوع هو الذى يعيش ويبقى على ندرته وقلته وهو النوع الذى يندرج السقاف تحته فالسقاف شاعرا ذو نفس فخيم بمعنى نفس قصير ولكنه هام فرغم انه 60 عاما يكتب الشعر الا ان رصيدة حوالى 100 قصيدة وذلك لانه لا يتصنع الشعر وانما يفرض الشعر نفسه عليه فتكون التجربة الشعرية فى غاية الصدق وهذا ما الزم به الشاعر نفسه بل اننا نعود ونقول كان لابد لهذا البيت ان يقال فى هذا الزمان وتلك الظروف على كل بيت قاله الشاعر

(17)

دمعة على صديق

الى تلك التى عصرت قلبها بكاء عليه [17]

عودة للشعر العاطفى الرومانسى ولكن تلك المرة مع نزعة حزن على الفراق والهجران

(18)

خواطر [18]

والشعر طورا يعتلى شاهقا وتارة يصبح تحت اليد

لكننى فى كل حال اىر شعرى اذا ما هجته مسعدى

تعبير عما سبق وقلناه فى النادى الثقافى عن تجربة الشعر عند الشاعر

هى حبيبة اذن نحن امام غزل وشعر عاطفى لكنها لم تاتى فى موعدها لان اسرائيل قتلتها فقد كانت فى مدينة قبية احدى مدن الضفة الغربية هل أنكد من هذا ؟!

ماض يرى التاريخ من قسوة ان يبتلى بالحاضر الانكد

قالت الا موعدنا فى غد بين ربى قبية والمسجد

هل تنتظرون من الشاعر الا ان يقول

يا قوم ثوروا ثورة حرة مدركة للمنطق الابجدى

هل تنتظرون الا يرهن الشاعر حياته فى الدفاع عن قضية فلسطين ولولا اليهود لكان السقاف اعظم شاعر غزل معاصر .

وهل لفلسطين الا العرب ؟ وهل للشاعر الا ان يكون من أكبر الشعراء القوميين المنادين بقومية عربية تخرج ذلك المرض المسمى اسرائيل من اراضينا

ولكن سيتحدى الشاعر ذلك كله ليقدم لنا قصيدة فى الغزل غاية فى القوة وهى قصيدة اللقاء العظيم

(19)

اللقاء العظيم

ينام خلى القوم ملئ جفونه ونوم ذوى الشوق كالعدم

تعلقتها عن غير قصد فأصبحت خيالى وافكارى التى تلهم القلم

وهل يلهم القلم من النساء الحسناوات ؟

اشارة الى تفسير فرويد لظاهرة الشعر

يتعمق فى صراحة الغزل

تناسقت الاعضاء فيها وانها لتمثال فنان ولوحة من رسم

ورغم ذلك فان الشاعر ثلاثينى ناضج

حديث مهذب رقيق المعانى

نظرت اليها نظرة جانبية فاغضت حياء وهى تعلم ما اكتم

الحياء وكتمان الحب قيمة عربية انثوية اصيلة يعبر عنها الشاعر

ولكن الشاعر صريح

وفى ليلة سدت طريقى كأنها عمود ضياء شق ما ساد من عتم

فاطرقت والقلب المتيم خافق الى رشفة ترويه من شفة وفم

هذا الحسن يعبد لا جرم

ومن قال انه جرم يبدو ان الشاعر حسم موقفه تماما من جدلية الانسان

فكونى كما ابغى خيالا لشاعر يترجم اسرار الجمال اذا نظم

فاقسمت بالقد المهفهف (تذكروا بالحب المقدس ) اننى اسير لعينيها وما نفع القسم

(20)

الى جبل اوراس[19]

نحن الان فى العام 56 وقامت ثورة مصر فقامت حركة تطالب بتحرير كل الاراضى العربية من الاحتلال والاستعمار فكانت ثورة الجزائر على الاستعمار نسيت ان اقول ان ثورة يوليو الاشتراكية قد حسمت جدلية الانسان التى اشرنا اليها بالنسبة للسقاف

وما ارض الجزائر غير ارضى وقد جهلت فرنسا اى جهل

فليست ثورة الاحرار سهلة

(21)

بورسعيد[20]

قام العدوان الثلاثى وكانت المقاومة الشعبية فى بور سعيد فقال السقاف

بالنار بالدم بالحديد وقفت تكافح بورسعيد

يزهو بها الجيل القديم ويفخر الجيل الجديد

يتنافسون متى هوى من بينهم بطل شهيد

(22)

جولداماير [21]

عجوز مخادع تثير شرور اليهود

وهنا ينمو الحس القومى لدى الشاعر ضد اسرائيل

(23)

كيف انساك

كم كتمت الهوى ولما تعدى حده ما استطعت كتمان سرى

واعتقادى انا وان مسنا البعد على موعد مع الحب مغرى

رائعة رومانسية تتحدث عن البعد والفراق بين الحبيبين

ونلاحظ ان قضية الفراق تشغل الشاعر كثيرا لتنقله من مرحلة الغزل الصريح للشعر العاطفى الرومانسى وهذا يدل على نزعة كأبة لما تمر به الامة من أحداث بالاضافة لنضوج تجربة الشاعر العاطفية ويشير للمرة الثانية الى قيمة الحياء العربى وكتمان الحب وهى من اهم القيم التربوية العربية [22]

(24)

نداء قلب [23]

نشير الى ثلاث ملحوظات عن تلك القصيدة

الاولى انها تمثل شعرا رمانسيا به نزعة اسى متمثلة فى هجران الحبيب

الثانى ان الشاعر يستخدم كلمة عبدتك يا كل شيئ لدى

والحب كمرادف للعبودية بالامر الخاص بالحضارات الشرقية ولا سيما العربية

فالطاعة فى الحب امر جديد على الحضارة الغربية وغير مفهوم

فلا يشترط الاوروبين الطاعة فى الحب ولكن نجد فى قول الامام الشافعى

اتعصى الاله وانت تظهر حبه هذا محال فى القياس بديع لوكان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع

الثالثة عدم القدرة على النوم من فرط الحب هى فكرة متكررة لدى الشاعر والنوم تعنى حالة من فقد الشعور اما الصحو تعنى حالة من الانتباه للشعور وصحو للوعى وما بين درجات الوعى والشعور مستويات عديدة

وبين اليقظة والنوم هو مستوى من مستويات الشعور او الوعى هام جدا لدى الشاعر واى شاعر لانه كلما اتجهنا من الشعور الى اللاشعور زاد الوجدان فى التعبير عن نفسه وخصوصا شعرا

(25)

اعد الحقيبة [24]

غنتها نجاة الصغيرة

السعر عند السقاف يتميز اسلوبيا بالاهتمام بالبديع عن الصور البيانية وفوق ذلك كله يتميز وخصوصا فيما بعد اى كلما تقدم بالشاعر العمر بالاهتمام اكثر بالفكر الذى وراء الشعر

واذا سألنا منظرى الفنون ايهما ارقى فى الفن التجريد ام التصوير لكن الرد ان التجريد اقوى تاثيرا وارقى والموسيقى اكثر الفنون تجريدافالتجريد عند السقاف عبر جرس موسيقى بديع يميز شعره يرقى بشعره ويجعله الاكثر تاثيرا اما التصوير من استعارات وكنايات وصور خيالية مركبة ومعقدة تتعب الذهن ليس من مسلك السقاف

فهو يقول

ليس عندى كناية واستعارة فقريض مستلهم من حجارة فى قصيدة ثورة الحجارة

ولذلك يتميز شعرة بالسلاسة والبساطة والموسيقية لذا تتغنى به نجاة نضيف الى ان الشرق يفضل السمع عن البصر ولذلك يفضل الفنون السمعية عن البصرية وهذه عادة الجنس السامى اما الجنس الهندواوروبى يفضل الصورة

نلاحظ ايضا فى القصيد حوار اى تعدد اصوات ونلاخظ فراق ونلاحظ عدم النوم ايضا

(26)

اقتلوهم [25]

هى قصيدة سياسية عن ثورة الجزائر واعتداء الجيش الفرنسى بالرصاص على الثوار وقتلهم ويبدو ان تأثر السقاف بالنساء قوى حيث خصص قصيدة لحبيبتة ريم واخرى لعجوز شرير هى حولدا مائير والان يتحدث عن نساء فرنسيات يصرخن فى الجنود الفرنسيين محرضين اياهم على قتل الجزائريين ويصفهم السقاف بالضباع

اقتلوهم هكذا قلتن من دون حياء يا ضباعا كشرت انيابها للمدنية

كما يلاحظ الظلم الغربى المتمثل فى الكيل بمكيالين فعندما احتلت المانيا فرنسا فى الحرب العالمية وقف الفرنسيون يقاومون الالمان وكانهم ضباعا يتخفون تحت لواء المدنية فلا وضوح فى السياسة الغربية ولا مبادئ هكذا رأى السقاف

(27)

الحكاية وهم [26]

هى قصيرة وهامة انظر معى

كل يوم تؤججين اشتياقى حين يزهو حسن ولبس وجسم

غزل صريح

بعض هذا الجمال يسلب عقلى كيف ان زانه ذكاء وفهم

صفة الذكاء والفهم صفات جديدة للجمال عند الشاعر تتناسب ونضج المرحلة التى يعيشها

فارحمى القلب فالحياة فراغ ليس فيها بعد ابتعادك طعم

هل يشعر الشاعر بالفراغ ويصف الحياة به

ان هذا الفراغ مفيد للابداع ولكن عندما يتعرض الشاعر لنكد من اجل احساسة بالضعف والمهانة كعربى مسلم هنا فان ما يملا فراغة هو شحذ همم قومه على الثورة على الظلم اذن القومية قضية سيكولوجية وجودية عند شاعرنا

نقول هذا لاننا سنرى هجوما غير عاديا على الغرب واليهود فى شعره ودفاعا مستميتا عن القومية ووحدة الصف العربى

(28)

قبلة الى اوراس [27]

تتحرر الجزائر ويشعر الشاعر انه لاول مرة ينتصر قومه فيتفائل ويحلم باستقلال كل دول العالم المستعمرة فتاتى قصيدة لومومبا

(29)

لومومبا[28]

مبدأ حر ومعنى عميق

هم احرارا وليسوا عبيد

يتضامن الشاعر مع كل دول العالم عربية وغير عربية من اجل التحرر من الاستعمار الذى يستنزف ثروات الشعوب وخيراتها ونلاحظ هجومه على الراسمالية المتوحشة وذلك لتوحش الراسمالية فى افريقيا كمعبر عن الامبريالية من ناحية وللمد الاشتراكى العربى ولاسيما بعد يوليو52

(30)

لم الهجر والصد [29]

بالقوام الرشيق بالبسمة الزهراء بالناعسين بالثغر بالخدين

حالة من التفاؤل وهجران الحزن

(31 )

بنت بغداد [30]

شعر عاطفى فالشاعر شغوف باستكشاف الجنس الاخر وبعد ابيات من الغزل يذكر قضية فلسطين ونلاحظ ان التنقل فى تيار الوعى فى هذه القصيدة مدهش فتارة يكون رقيقا عذبا مترفقا وتارة يكون قوى شرسا شجاعا والقصيدة لشعب العراق

شعب العراق وانت غير مقصر فى حالة الايسار والاعسار

كن للعروبة حيث كنت من المنى واسلم بعون الواحد الجبار

(32)

فوا خجل القوافى [31]

ومن اى شيئ تخجل القوافى من الخنوع والتهاون العربى من تمكن الصدوع فى ذلك الجسد الواحد وهو الوطن العربى بعد اعتداء اسرائيل على قرية السموع يقول الشاعر متعجبا

ايظلمنا اليهود ونحن قوم اصولهم كما تبغى الفروع

ويصف اليهود بانهم عبيد المال ما عبدوا سواه

(33)

العصفور الاصفر[32]

تفاجئنى هذه القصيدة فى موضوعها المبتكر وصورها الخلابة فهى تشبه الحكمة على لسان الحيوانات كما فى كليلة ودمنة او عند لافونتين

القصيدة فيها حكمة واعتبار من العصفور الاصفر الذى اعجب به الشاعر وهو فى مدينة الحديدة باليمن يقول

لو اتقنت مثلك ذاك البناء واحتملت مثلك بعض العناء

لكان فيما شيدته النجاء فالعمل المتقن سر البقاء

والقصيدة تحمل من القيم التربوية الاتقان فى العمل والبناء والجهد مقابل المكافئة ولكنها تحمل ايضا بعد تقدمى حضارى سياسى الا وهو المتمثل فى النجاء النجاة من الشرور التى حاقت بالدول العربية تكمن فى العمل على البناء والتقدم والاستنهاض للهمم والا كان الفناء و الزوال وهذه حكمة الكون

وهنا نلاحظ تقدمية الشاعر والتى ستذدهر مع مرور الايام

كما يقول

يا طير حدثنى عن الاقدمين عن حمير عن سبأ عن معين

وهنا يتذكر التاريخ الحضارى لليمن الذى ادى لاستمرارة وبقاءه حتى اليوم

(34)

يا قائد العرب[33]

وصلنا الان عبر رحلتنا الشيقة فى شعر السقاف الى العام 1967 وهذا العام يعنى لكل عربى ازمة ومحنة شديدة للغاية انها محنة النكسة والانكسار العربى فماذا سيفعل شاعرنا سيتجه الى قائد وزعيم الامة العربية فى ذلك الوقت وهو الذعيم الذى

سبق ذكره فى قصيدة لمصر بعد ثورة 52 الزعيم جمال عبد الناصر

وبعد ان يحدثه عن كون الغرب غدار يظهر التقدم والمدنية ويضمر البربرية والوحشية فيقول والعرب لا يجحدون العرف سيمتهم حفظ الصنيع لمن يوليهم النعما

اقسمت بالله ان الحق منتصرا لن يرهب الحق معتوها ولا صنما

لم يقف السقاف باكى متباكى مصدوم مشلول عن الفعل كغيره من شعراء قومه ولكنه يبادر بتقديم رجالات الكويت من اجل المعركة التى لم تنتهى بعد وان كنا خسرنا احد جولاتها

وفى الكويت رجولات تفيض ندى

وفى الكويت اسود ثار ثائرها على العداه فطارت تدعم الهرم

والنفط ما النفط ان ضاعت كرامتنا

ثم يحى المتبرعين من الكويت لمصر فى النكسة قائلا وبارك الله قوما فى الندى قمما

(35)

فلسطين [34]

هى الشرق المطعون والهم والالم ينوح لها الوجدان والفكر والقلم

مقالة صدق قالها خير شاعر تفرد بالقول الرفيع وبالحكم

وما الحرب الا جولة بعد جولة وما النصر الا للرجولة والهمم

فما عرف التاريخ كوهين فارسا

ويتحدث عن عبد الناصر قائلا

تحمل ما لا يحمل الطود بعضه ووفى العلى بالحزم والعزم والشمم

واخيرا يقول

واوطاننا كالعرض ليست رخيصة على تل ابيب سوف يرتفع العلم

والفكرة العربية بربط الارض بالعرض والدفاع عنها باستماته لهى قيمة عربية فريدة لا نجد مثيلها فى العالم اجمع

(36)

عمان والخليج العربى [35]

فى مناسبة مطالبة شاة ايران بالبحريين

والفراغ الذى يردده الحقد فراغ فى منطق الطغيان

وكانه يقول كلام فارغ بدافع من الحقد يقوله طاغية

وهنا يتضامن الشاعر مع البحريين كاحد دول الخليج العربى تلك الدائرة الصغرى المستغرقة فى دائرة الوطن العربى ككل

(37)

الاخطل الصغير[36]

هى قصيدة تجمع بين الرثاء والتغزل فى لبنان والشعر السياسى واهمية الشعر ودوره

يرثى الشاعر اللبنانى بشارة الخورى وهو شاعر عروبى قائلا الاخطل العملاق مدرسة

ابشارة الخورى معذرة عشيت عيون الشعر فى عبقر فالشعر كالانسان قد يعثر

ويصفه بالعبقرى والمحيط والبركان والمدرسة ومن يشكر الناس يشكر الله والناس اولى ان يشكروه ولا احد يصف الا عن جود ما فيه هو الاهم اشارته لدور بشارة الخورى ودور الشعر عموما

لولاه ما سحقت ابلسة رضعت ثدى البغى والمنكر

كم ايقظ الشعراء من امم

(38 )

الرد [37]

وهى رد على اسرائيل بكل اسلحتها وترسانتها النووية

ومن الظلم يخلق الثائر الصلب وتدوى مدافع الحرية

رغم انف الطغاة تحيا فلسطين وعاش الرشاش والبندقية

(39)

اية بغداد[38]

لا تظنوا فى مجلس الامن امنا وسلاما لدى دعاه السلام

الفدائى صورة للبطولات تجلت فى روعة الاقدام

صنعته الحياة من خالص البؤس وغذته من دموع سجام

واحتواه الشقاء حتى تلظى بهجير الشقاء والالام

هذا رأئيه فى مجلس الامن وهذا رأئية فى تشكيل الفدائى وبنيته النفسية

(40 )

لقد ازفت [39]

قالها الشاعر للمغرب عندما زارة ووصفهم بانهم اسود المحيط ولهم قبلات الخليج

كما يتضح موقفه من الخيار الاستراتيجى للعرب فى القضية الفلسطينية وهو السلام قائلا

من ذا يريد السلام الكذوب وقد جاء من حاقد اكذب

(41 )

دمشق[40]

دمشق قدمت الى المهرجان بفكر مهيص الجناحين حائر

اردد كيف يزف القريض اليك وفيك الفحول العباقر

يجلد الشاعر ذاته العربية قائلا

والا فنحن ادعاء كذوب يعيش على مجد اهل المقابر

ولا تحفلى ان تخلف قوم وناموا بلا نخوة اوضمائر

جعل من جلد الذات العربية مقدمة لنقدها فى استكانتها وخضوعها للذل والهوان

تطور التجربة الشعرية القومية عند شاعر الكويت أحمد السقاف[41]

(42)

[42] النسر

النسر هو الزعيم العربى جمال عبد الناصر وهو زعيم العرب قبل ان يكون اول رئيس جمهورية مصرى قائد ثورة يوليو التحررية الاشتراكية وفى هذه القصيدة يؤبنه السقاف بعد ان خاطبه من قبل فى قصيدته لمصر وهو يعد عبد الناصر القومى العروبى بالخلود فى جميع القلوب والعيون العربيه ذلك الخلود الثقافى الذى يحققه الانسان بانجازاته فى المجال العام مناديا للزعيم بكنيته ابا خالد فى بساطة وود ولمحة انسانية واصفا اياه بانه الذى طرد الروم من فلسطين وبانه عنيد تحدى الصعاب

ما لهذا العنيد ؟ كيف تحدى كل صعب ؟ وما ممدى ذا العنيد ؟

هو عنيد لانه سبح عكس التيار وتحدى الكيان الصهيونى تحدى واضحا وحاول توحيد الصف والامة العربية لذلك تأثر به السقاف واصبح ظهيره الفكرى ناشرا بقلمه الطاهر افكار تؤيد تحدى الكيان الصهيونى وتوحيد الصف العربى

ونتأمل هذا البيت العميق حيث يقول السقاف

لا تخافى كواكب الكون فالنسر يعانى من قلبه المكدود

لابد ان هذا القلب المكدود هو التشتت العربى الذى يحول دون وصول العرب للمجد الذى تخشى منه الكواكب

(43)

تونس[43]

القصيدة عن تونس ولكننا نجد حديث عن فلسطين فالعرب وحدة واحدة لا تنسى ابدا القضية الفلسطينية ونلاحظ ان الشاعر فى هذه القصيده يقدم نقدا للذات العربية التى تكتفى بالبكاء والنواح دون العمل الحقيقى الايجابى الفعال لعودة الحق لاصحابه .

كلكم يبكى فلسطين فهل يرجع الحق بكاء وانتحاب

البيت القادم لا يفهم بمعزل عن تاريخ تأليف القصيدة وهو 1973 اى بعد نصر اكتوبر وهو قبس والبيت عن الامة العربية

كلما لاح لها فى سيرها قبس لاحت غيوم وضباب

غيوم الفرقة العربية غيوم التخاذل والتهاوف والخوف من العدو غيوم التخلف والرجعية غيوم التطرف والارهاب ....الخ

(44)

الطفل المشرد [44]

هى من اولى قصائده الاجتماعية ذو الحس الاشتراكى فهو يعثر على طفل مشرد فى احد العواصم العربية يعانى التشردد و البؤس والجوع فى حين يتعهد الاخرون الكلاب بالرعاية والاحتضان فينتقد الشاعر ذلك التخلى عن اطفال العرب ويستعجب انه من الممكن ان ترمى الام ابناءها فى الشارع من اجل زوج جديد او وظيفة او ماشابه

وزواج بعض الامهات يكاد يفتتح الحراما

يصف الطفل المشرد قائلا

لا يستطيع المشى من تعب ولا يبغى الكلاما

لهفى عليه على الطفولة حين تمتحن اللئاما

يربط القضية بالنخوة العربية ونقد الذات العربية فما جاع فقير الا ببخل غنى

عار يجلجل فى عواصمنا ويصفعنا انتقاما

هبت شعوب العلم تمحوه ومازلنا نياما

وليس المال اصل كل الشرور عند السقاف ولكن غياب الضمير هو اصل كل شر

لا ذنب للمال البرئ اذا الضمير به تعامى

تستفز الشاعر ان هناك اطفال عربية مشردة وهناك من فحش الثراء من يربى كلب فى منزله

كلاب فى البيوت عائشة فى رغد

(45)

وندرمير[45]

وندرمير بلدة صغيرة الا ان الشاعر يفتتن بها وبسحرها وينشد فيها شعرا

يعكس احساسه الجمالى المرهف بالاماكن والاماكن هى التى تكون وتدربى الاشخاص

(46 )

فى مهرجان الجزائر[46]

مقطوعة رائعة تصف جمال الجزائر فى رقه وعزوبه وكأنها قصيدة غزل

(47)

يا منشد الشعر [47]

ييهننيك انك باق ان رحلت غدا

يرى السقاف فى نظم الشعر نوعا من الخلود فاذا مات ابن ام انقطع عمله الا من ثلاث ومنهم علم ينتفع به وقضية الخلود الثقافى قضية قديمة تحدث عنها ارسطو

شعب يذل بارض كلها ذهب وتستبد فلول تشحذ المددا

يستعجب الشاعر من ارتضاء العرب للذل والخنوع وهم يمتلكون ثروات طبيعية تحسدهم عليها الشعوب وتسعى للسطو على هذه الثروات

ليت العروبة لم تصنع قساورة عبر العصور ولم تنجب لنا احدا

نوع عنيف من جلد الذات الا ان له ما يبرره عند السقاف فالسقاف لا يقبل على عربى واحد ان يذل ويقف ليتفرج عليه بقيه اخوانه العرب

السقاف ينشد هذه القصيدة للشعر وينشد قصيد بعدها تحية للشعر فهو مشغول بقضية الشعر لان الشعر يميز القومية العربية عن سائر القوميات فالشعر ديوان العرب يبرز امجادهم وبطولاتهم وهو فن عربى اصيل يعكس الروح العربية الشغوفة باللغة والصوت الخلاب للغة ولان الشعر منبر اعلامى يتحدث السقاف عن الاعلام وينتقد الاعلام الذى يبث وعيا مزيفا اويخدر الشعب

وخففوا من اذاعات موجهة تذاع حين تبث السخف والعقدا

لن تخدعوا الشعب بالالفاظ فارغة

يحذر السقاف عبر شعره تحذيرا صادقا قائلا

لو صمم الشعب لاجتاحت كتائبه

(48 )

يا أمتى [48]

يقال عن الامة العربية انها امة عاطفية وجدانية كثيرة الكلام فيقول البعض ان العرب ظاهرة صوتية ولكن يرى السقاف ان للعاطفة دورا فى تحقيق النصر

ثورى فلست من السوام ولست فاقدة الشعور

ولكن لا تجدى العاطفة وحدها ولكن العمل لابد ان يسبقها وكذلك الوعى العميق النافذ

يا امتى والنصر بالاقدام والعمل القدير بالحب بالوعى العميق وبالتكاتف فى السير

يكمل السقاف استنهاض الهمم والدعوة الى عدم الصبر

والشعر ما جدواه ان ظل العتاب على السطور

والصبر عكاز الضعيف ولست وحدك بالصبور

(49 )

أول سبتمبر [49]

يا ثورة اول ستمبر

يا حلم الانسان الاسمر

قد كنا نطمع فى حطين

فحملنا جرح من صفين

فى اشارة للمواجهات العسكرية بين ليبيا ومصر وكانها صفين الموقعة المؤلمة التى كانت بين العرب والمسلمين بعضهم البعض

والوعى له درب متعب لكن الامة لا تجدب

يهتم السقاف بمصطلح الوعى اهتماما كبيرا فالوعى المستنير العميق هو سبيل النصر والتقدم الحضارى يكاد يكون السبيل الوحيد

وهو يتعاطف مع مصر مهدأ لبيبا ومناديا بوحدة الصف العربى وعدم الفرقة

ما غدرت مصر ولا خانت

وقناة الثورة مالانت

وستبقى مصر كما كانت

درعا للعرب وان عانت

يا ثورة هل قومى اموات

ام انا اشتات اشتات

وبدلا من الانشغال فى صراعات داخلية بين الاقطار والبلدان العربية فيحذر السقاف منتقضا رد الفعل من القضية الفلسطينية

شذاذ بقايا النازية

يجتاح الارض العربية

فنردد تحيا القومية ونلوك شعار الوطنية

وهو يشير الى ان السلاح الفتاك فى ايد العرب هو النفط الذى من دونه تغرق اوروبا والغرب فى الظلام

النفط سلاح فتاك

(50)

القسم المقدس [50]

نفس المعانى القومية تتكرر ولكن الشكل يختلف ففى هذه المرة يقسم العرب قسما مقدسا على عودة فلسطين

بنى العرب عار على يعرب قبولكم حاضرا مخزى

يمينا فسطين لن تخدعا ولن نقبل الذل او نركعا

(51)

عرين العروبة[51]

القصيدة للمغرب العربى متناولا قضية تعريب اللسان المغربى

تكافح بالاصالة كل يوم لسانا غازيا وقحا غربيا

ويرى الشاعر فى فاس انها منارة للعلم والشاعر يهتم بالعلم كسبيل مهم للتقدم

اعز الفخر ثورة مستضام تقحم فى مطالبه اللهيبا

فهاج الشعر وهو نتاج وحى

(52)

قرطبة [52]

لما كانت شمس العروبة ساطعة فى قديم الزمان كان العرب والمسلمين يحكمون اسبانيا او بلاد الاندلس وصادف بعد زمن بعيد ان سافر رجل ذو حس جمالى مرهف الى قرطبة احد مدن الاندلس قديما فتغزل فى قرطبة ووجد نفسه صغيرا امام عظمة اثارها الاسلامية فقال

فلا الصيت يجدى ولا التجربة

ثم يتسائل الشاعر عن رد الجميل والعرفان به وهى صفة عربية اصيلة وقيمة عربية خالدة هل الغرب بما يفعله يرد الجميل للعرب الذى اناروا اوربا بالعلم والثقافة العربية

فهل يذكر الغرب ذاك العطاء ام الحقد ينسيه أغلبه

(53)

بنت مدريد [53]

تعد هذه القصيدة امتداد لقصيدة قرطبة لكن هذا الامتداد تصحو فيه تجربة الغزل القديمة عند السقاف رابطا ايها بموضوعه الاصلى وينتقل من وصف المكان لوصف العيون عندما تقابله فتاه غربية قائله له اهلا وسهلا

جمع الله بين عرب واسبان فكان اجمال اشهى واعلى

لا تقولى عهد قديم تقضى انه فى العيون مازال يتلى

و من العدل ان تصان أصول جمعتنا فى سالف الدهر أهلا

(54)

لله بغداد[54]

الشاعر يتحدث عن بغداد ولكن فلسطين حاضرة بقوة فى قضيتها العادلة

هذى فلسطين فواحسرتا ارض اضضعناها وشعب مهان

ووطن الشاعر وهو الكويت حاضر برقة

وكيف لا تهدى الكويت الهوى وذكرك العاطر شغل اللسان

يظهر وصف للتراث هام جدا فكريا عند السقاف وهو ان التراث قماشة عريضة وبحر ننتقى منه اى شئ ومن المهم ان ننتقى ما يتماشى مع حاضرنا وعصرنا بتحدياته وصعوباته

تراثنا يا قوم – بحر وما ضاق بلفظ مشرق اومعان

(55)

رسالة الى كارتر [55]

هى رسالة تحذير للرئيس الامريكى تعكس الغضب العربى من مواقف امريكا غير العادلة اذاء القضية الفلسطينية محذا من صمت الشعوب لان هذا الصمت مع الغضب اذا تراكم يتحول لثورة عارمة تاكل الاخضر واليابس

ذكم من سكوت له ثورة

(56)

صنعاء [56]

قدمت فاتقبلتنى بالهوى عدن والحب مذ كان ما ضنت به اليمن

تقاسموها

ففى صنعاء طاغية وفى جنوب اليمن عدو غاشم ضغن تعكس هذه القصيدة اهتمام السقاف بالقضايا العربية ولاسيما وحدة اليمن بل وحدة الصف العربى كله

لم التباعد فالابطال ما بذلت دماءها لتعيش الفرقة اليمن

الخنوع العربى يقاومه السقاف فهو يعرى الخانعين الساكتين عن الحق لم يرضعوا من ثدى العروبة وهو تعبير يبرز عطاء العروبة لابناءها

ثدى العروبة ينفيهمم فقد رضعوا ثديا تدفق منه السم لا اللبن

كما يصف ارض العرب بما حوته من ثروات طبيعية تسيل لعاب الطامعين بانها

ارض المهلب

ثم يحذر من ان الكرامة العربية اهم من المال والبترول قائلا

لا المال يجدى ولا البترول يؤتمن

(57)

احمد البشر [57]

(58)

مائتا مليون [58]

هى قصيدة معنونة بتعداد العرب من السكان وعلى كثرة التعداد العددية الا انهم يبدون كغثاء السيل لا قيمة لهم اذ لا كرامة لهم امام صكوتهم عن حقوقهم امام الحكام واستبدادهم وطغيانهم وخاصة عندما يتخذون مواقف مخزية من العدو الشعب كله يرفضها ولا يؤيدها

وكرامتنا فى سوق الساسة للعرض

ومواقف مخزية عربية

ويرى السقاف فى الكيان الصهيونى كيان بربرى همجى تترى مغولى فيصف شارون بانه هولاكو زعيم التتار

هولاكو شارون

ثم يواصل السقاف انتقاده للذات العربية قائلا

يا عرب يجترون الامجاد السلفية هل عتم ماضيكم ونسيتم معن الثأرات

ثم يوضح فى خاتمة حديثة الشعرى انه لا مجد بدون حرية وتحرر كل الاراضى العربية قائلا المجد شقيق الحرية

(59)

الكويت [59]

(60)

حجة [60]

تمثل حجة عودة للتغزل الرقيق فى الاماكن حتى لو كانت غير عربية

(61)

حنين[61]

مدينة توكى انثى صغيرة

حبى الكويت كما سمعت وكم بذا الحب اكتويت

معبودتى نافست منترو

حمك فى القلب اجمل طفلة فمنزلة العشق ليست بسهلة

تاج العذارى

وعاهدت امواج هذا الخليج على السير فوق طموح المسيرة

وقومك اهل الندى والحمية

(62)

رحيل الشمس [62]

ولكننا قد نسينا الرحيل وغاب عن الفكر سر الحياة

(63)

بغداد[63]

كأنها أانثى رقة وعذوبة

انى حملت لحبا قبل مولد الشباب

الاماكن الشوارع النباتات الانهارالاصول الجما الاعجاز الخيال

العراق رجل قائد

فكم شبعا خطبا هى الوباء مثقة بالكذب واالتزييف والخداع

يا ايها اللاهون بالنشيد والمنطق المشوه البليد

لو لم تكن بغداد قلعة الدفاع لضاعت الامة فى الضياع

اهم بناة الدين ام نحن العرب ؟!

عجب عجب!!

لانهم ليل يحارب النهار

(64)

منترو [64]

مدينة غير عربية

ثم انى يا مونترو عربى وبلادى ججالها غير قاصر

لو جلوه من التخلف والجهل لغنى بذكره كل زائر

(64)

يهنيك[65]

(65)

أم الرصاص[66]

جزيرة عراقية احتلتها ايران

الى الذين دعاواهم محملة سخفا واجادهم تحكى لنا الكذبا

سيوفهم لا شئ فهى قد صنعت فى مصنع ينتج الاعلاف والخشب

وكيف ينصر شعب قادة سلبوا

حقوقه فاشتكى الالام وانتحبا

فى كل شعب حثالات يضيق بها ولا يج عدا ابناءه النجبا

لا تحفل باعتراضات محنطة فالسرج يرفضه من يألف القتبا

ونفذوا ما ارتضيتم فى معاهدة هى الوقاية من ان تصبحوا سلبا

وخلفنا فرصة عظمى لمن عبدوا كراسى الحكم والالقاب والرتبا

تنعموا بلذيذ النوم والتحفوا ذلا على كل رأس منهم انسحبا

(66)

اتريد حقك [67]

اما الهتاف بعائدون وعائدون من دون توحيد القوى فهو النواح

والدرب نحو القدس يعرفه العرق

الاصالة والشجاعة صناعة التاريخ

(67)

بنت الأصول [68]

فوالله لو ظفروا بالعراق لصارو الملوك ونحن الخدم

فطهران كف الى تل ابيب وكف الى من حجاه عدم

البكاء على حال تفرق الامة التضامن

ويا امتى طال ليل الشتات

وففجرك فى الليل إما التأم

(68)

يا شباب البلاد [69]

النوم عار للشباب دعوة للنشاط لا الكسل

وحدو الصف فالخلاف دمار

عالم اليوم همه وكفاح واختراع وقدرة وابتكار

العلم مركبات الفضاء

ليس يجدى التراث ان حارب العقل وان ضاع فى الحوار الحوار

نحن موتى اذا عكفنا على الخلف وما يفعل العدو جبار

(69)

الى مؤتمر القمة الاسلامى[70]

الدم والاسلام

واوقفو دما غزيرا انهمر يا سادتى اضحى فى خطر

التتر التفتت الخطر الداخلى

جاءت من الكهف ولا تدرى ما الخبر ومن يعارض جهلها فقد كفر

القدس

الناس تاريخ وذكرى وسير

اهمية الفعل العمل السلوك فكم قرار لم ينفذ فاندثر

(70)

تحية الشعر [71]

(71 )

رسالة الى ريجان [72]

منكم نفوذ وتمويل وسلطان

من قال العدل شيطان

العدل نور يراه المؤمنون به ولا يرى العدل سفاحون عميان

ان الدماء من الاحرار قربان وكيف يخمد بعد البطش بركانا

الثورية وعدم الخوف من الموت الكرمة العربية المحارم بارك الشعب انجيل وقرآن

العرب فى الارض والتاريخ اخوان

البيت الانيق

الجهاد

من يبلغ القوم فى ايران ان بنا جرحا عميقا اذا لم تدر ايران

هجوم على ايران

ان العروبة اقدام وتضحية والعرب عبر عصور ادهر ما هانوا

(72 )

ثورة الحجارة [73]

(73)

شعب الكويت [74]

(74)

كن كما انت [75]

(75)

بالفاكس الى صدام [76]هادئة القدس

لابد من ان تصحوا العقول ويرجع الجيش الى الشمال فالجيش يا كويت اخطأ الطريق

(76 )

من المستفيد ؟ [77]

(77)

مواقف[78] طمع وجشع

فقد خانوا قضيتنا وحبل اخائنا قطعوا

(78)

شهداء الكويت [79]

هى ثكلى

يا عراق الرشيد ليس من العدل اذا ما نظرت هذا الجحود

انها كربلاء

(79)

ارجع الى سفوان [80]

صدام دع هذا الغرور فليس للظلم انتصار انتحار وعصفت بالقيم الاصيلة

فالجيش للاعداء لا للاقربين ذوى الجوار انت من النار

(80)

اغنية العودة [81]

(81)

أواه يا كويت[82] زهرة جميلة ضحية الجشع

يا غادة جميلة حطمها الطمع

اواه من غدر لئيم فى الظلام

والناس فى بيوتهم نيام

فابشرى حبيبتى الكويت

سبع مرات اواه يا كويت

(82 )

سقوط طاغية [83] حقود اسكره الحكم له وحده الرأى

سيرحل مثل جميع الطغاة وقد زال سلطانه المصطنع

(83)

شهيدات الكويت [84] الرفض والاقدام والاصرار

قد عاشتا حب الكويت ومن يعش حبا فلا خوف ولا اخطار

الكون يشهد انه غدار

دنيا العروبة لا تزال مريضة

طبع الجزيرة عسجد متوهج ما مسه زيف ولا استعمار

(84 )

فى ذكرى العدوان [85] فدعا الجهاد و من صميم فؤاده يستنكرا الاسلام والايمانا

اين العروبة هل يجوز بعرفها ان يبدد المعروف والاحسان

هل اجدبت بغداد حين تمخضت واتت بطاغ يعبد الطغيان

(85)

جزيرتنا [86] التشرذم

اتانا الغدر من بغداد وعاث محطما كل المعانى

وقد سحقوا الاواصر عن غباء

(86)

اسرى الكويت[87] خطفوا

من يخبر القوم فى بغداد انهمو اخس ممن اضاعوا العرف او غدروا

نحن الذين سقيناهم مودتنا ولم نخف غضب الجيران لو ذكروا

قالوا العروبة قلنا لا نصدقكم فبرهنوا ان قدرتم انكم بشرا

ذاق العراق عذابا من تسلطهم جاءوا سكارى بافكار مضللة

(87)

الطائف [88] يبثون فى كل صقع هدى

(88)

ايرما [89]

طفلة بوسنية سافرت الى العلاج

لم ينم

تنادوا كالوحوش لذبح شعب رأوا فى دينه لا غير جرما

فدين الله مرحمة وعدل يحارب غلظة وهوى واثما

ويزرع فى قلوب الناس امنا ويثرى ربوع الارض سلما

محال ان يكون الدين بغيا وترويعا وتخريبا وهدما

(89)

يا فتاة الكويت [90] المرأة صفحتان

تولى عصر الظلام

يا فتاة الكويت المجد بالجد فجدى لتدركى ما اشتهيت

العلم

(90 )

القضية الكردية [91]

حقوقهم وحقوق العرب واحدة وهم مع العرب اخوان وانداد

واستغفر الله من ظلم احاق بهم قرنا فظلم بنى الانسان الحاد

(91)

فى ذكرى التحرير [92]

معنى كالسراب

يا لقومى ود رأوا مصرع الحلم وغابت نفوسهم فى اغتراب

وقفوا مذهلين من شدة الهول حيارى ازاء شم الصحاب

يا بنى امتى التضامن اتى وسنعليه فوق هام السحاب

نحن لا ننشد التشتت والخلف ولا نحتمى باى اضطراب

همنا الخير للعروبة جمعاء وللخلف فى جميع الشعاب

الكويت مزيجا من فتنة وشباب

(92 )

الى نلسن منديلا [93]

شعب عريق

حتى تنادت فى جميع الدين لصوتك الثائر كل الامم

يهنئك منديلا فدى ساعة العرب ترنو نحوها والعجم

فاجمع صفوف الشعب وحده

(93)

الاعتراف [94] وظل يحارب جيرانه

يمزق كل معانى الاخاء

وساروا كما العرس فى زفة

هنيئا لشعب تحى الطغاة

(94)

اخوان يوسف [95]

ويشكو الى الله ظلم الشقيق

فللبغى عمر قصير الامد

لئين فرحوا باغتيال الحقيقة

فان الحقيقة تابى الممات

وتابى كما الشمس الا الحياة

(95)

تحية لمعرض الكتاب[96] اقصر قصيدة

وما احلى التنافس فى كتاب يضم العلم يزخر بالبيانا

ومن جعلوا الكتاب لهم رفيقا فقد نجحوا وجازوا الامتحان

(96)أهل الرياض[97] حضارة نور تضامن للعرب اباء للتخلف والجهل

(97)

الصلف الصهيونى [98]

نحن السلام ونحن الحرب لو علموا والسلم خير لهم اما قبلناه

فى كل شبر بقايا من جماجمنا فكيف نسكت عن حق اضعناه

هذى الفلول اتتنا من مواطنها وحقدها مذ عرفناها عرفناه

تريد ان تحكم الدنيا وذا خرف وقبلها كم تمنى من هزمناه

فليذكر الغرب لما جاء مندفعا باسم الصليب لم نعير دعواه

(98)

قانا[99] ولبنان ما كان سهل المنال وهيهات يركع مستسلما

وبيريز ينكر حق الحياة

(99)

مونترو [100] الابداع فى كل شارع

تنسيق فن خبرة

المبدعون ميادين الروائع

(100)

شعب الخليج [101] وحدة شماء

والنفط خير اذا ما صان حوزته بأس يد على علم وتقنية

(101 )

لبنان يا بلد الابداع [102]

ذكرى الاخطل الصغير عشقت

صانو العروبة ايام الظلام نسيجهم من نسيج الضاد يحرسه

دين توحد انجيلا وقرآنا

دين على الحب لا البغضاء مرتكز فليفهم الدين من قد شاء عرفانا

وقفت بالامس فى تابين شاعرنا

بشارة الفحل مهموما وحيرانا

بنى العروبة ان القدس فى خطر

(102)

تحية الى الاحبة [103]

مبدعين

(103) يا صحابى [104]

لكم الفضل يا صحابى فقد كنتم الى جانبى وما كنت وحدى

انتم الوحى

نحن جزء من الجزيرة لكن نحن فى فوهة الاذى والتحدى

قد بلينا بشر جار حسود طبعه طبع ظالم مستبد

فاجعلوا وحدة الخليج ملاذا واحفظوها بنصف مليون جندى

ها هو الغرب قد قام اتحادا امنا ناعما بعيشه رغد

يا صحابى مضت قرون عجاف ظلمها فاق كل حصر وعد

القدس

ليت شعرى وليس فى ليت نفع هل لتاريخ مجدنا من مرد

(104) النملة العجفاء [105] اجتماعية

بالغت فى حب الحياة غباء ونسيت انك لن تطيل ثواء

انت نملة عجفاء

ويل لمن كنز الدراهم انها نار اذا لم تسعد الفقراء

(105) جدة [106]

عشاق الثقافة

الحجيج

خطى ام القرى

وما البيت العتيق سوى ملاذ لكل مقصر وكل عاثر

يبدأ نزعة روحية صوفية ذكر المأسى السياسية الملك فهد الشتات العربى التاريخ

بنى قومى على الابواب عهد جديد يا احبة غير عاذر استشراف للمستقبل

قضية جديدة التقدم

فهبوا مبدعين فمن توانى يجد ترتيبه بين الاواخر

وصف العصر

فنحن اليوم نقحم فى حياة تنوء بكل نادرة ونادر

من وحى الدراسات السابقة :

نقف ونحن حائرين أمام هامة وقامة شعرية شامخة وثرية ، وهى قامة شاعر الكويت وهو ليس شاعر كويتى عادى وانما هو يستحق بجدارة ان يكون شاعر الكويت [107]، وهو المفكر والاديب والشاعر احمد السقاف على تعدد جوانبه ، تلك القامة وان كانت نابتة من أرض الكويت الا انها مثمرة بعطاءها الكريم وغير المحدود وظلالها على كافة ارجاء الوطن العربي بكافة أركانه وزواياه .

ومنبت الحيرة ان دراسات عديدة تناولت شعر الاديب بالشرح والدراسة والتحليل ، بحيث يكون دورنا كقارئين لشعره وباحثين فيه صعب للغاية ؛حيث قد لا نجد جديد لنقدمه. ومن هنا كان لزاما علينا ان نتخذ منهج جديد في معالجة شعر الشاعر ، نهج لا يكتفى بالوصف والوقوف عند التحليل البسيط لشعر الشاعر وابراز اهم الموضوعات والافكار التي تطرق لها واساليبه في المعالجة الشعرية ، بل هو نهج يرقى لمحاولات التفسير والتعمق في تحليل الاسباب التي جعلت لهذا الشاعر تلك المكانة المهيبة ، اذن فمهمتنا التفسير .

وقبل ان نبدأ بالدراسة نود ان نعرض للدراستين الذى بين ايدينا عن شعر الشاعر، وهى دراسات كافية وكفيلة بالتعريف بالشاعر وشعره دون الولوج لمنحنى اعمق من التفسير . و الدراسة الاولى هى دراسة د مختار على أبو غالى المعنونه بالدوائر والزوايا : قراءة في شعر أحمد السقاف [108].

ولن نتخذ من هذه الدراسة مجرد مرجع أو مصدر ونقوم بعرضها عرضا تقليديا ، وانما و نظرا لاتفاقنا مع ما ذهبت اليه هذه الدراسة من افكار ، سنتخذها مرشدا لنا في عرض شعر أحمد السقاف ، وهنا سنستخدم مصطلحات الدراسة واطارها ولكن سنحاول الاضافة اليها كلما رأينا .

حيث يرى دكتور مختار ان الشاعر قدم في نسيجه الشعرى الغزير تناول لموضوعات عديدة يمكن تصنيفها في دوائر موضوعية عامة بحيث تشكل كل دائرة وحدة موضوعية خاصة ، ولكن تواجه الدكتور مختار مشكلة وهى أن لنا ان نطلق عليها تداخل الموضوعات في شعر السقاف فقد تكون القصيدة رثاء او غزل او تتناول موضوع معين ونرى السقاف يقفز في داخلها لموضوع اخر قد يكون قضية سياسية او مشكلة قومية وهنا آن للسقاف ان يكون لشعره زوايا متعددة .

ويرتب دكتور مختار الدوائر الموضوعية فى شعر السقاف حسب المساحة الشعرية الى :

أولا : دائرة الوطن الصغرى وهو الكويت

أ‌- رموز الوطن :

الكويت بكل رموزه وهنا تظهر عدة قصائد للشاعر احمد السقاف الا وهى " يهنيك " [109]وهى 12 بيت - وسوف يكون للعدد الكمي للأبيات معنى قوى في دراستنا التفسيرية –وهى عبارة عن تهنئة لأمير الكويت بالعودة سالما لأرض الوطن بعد تعرض ركبه لمحاولة اغتيال ، وقالها في التلفاز ، وهو يحلل الجريمة فيها بالشعوبية ضد العروبة - قضية الشاعر الاولى - ويجعل من أمير الكويت بطل للعروبة جمعاء .و امير الكويت هو رمز الدولة القوة وقائدها .

سنجد انه من عادة السقاف أن يختزل الدولة في رمز أنساني مشخص فهو على سبيل المثال لا الحصر سيرى مصر هي جمال عبد الناصر .

وهنا يجدر بى أن أشير لقيمة تميز الشرق عموما عن الغرب وهى احترام القائد مهما كان الخلاف معه وطاعته فى اخر الامر بعد التشاور معه كما فى الطبعة العربية (او الطبعة الشرق اوسطية الوسطية ) من الاخلاق الشرقية اما فى الطبعة الخاصة بالشرق الاقصى يصل الحد الى عبادة القائد ومعاهدته على السمع والطاعة كما نرى فى الصين واليابان والهند، وبصيغة أخرى يكون دائما لنا كبير في كل اسرة (وهنا نشير الى ان الشرق اسر لا افراد ) ، هو القائد والمسئول في نهاية الأمر وينبغي طاعته ، وعلى رأى المثل المصري "اللي مالوش كبير يشتري له كبير " .

ينتقد الغرب بشدة هذه القيمة ويرى ان مجرد طلب وصاية من شخص على شخص امر ضد الاستقلالية الفردية والفردية لا يعرفها الشرق هو يعرف الاسرة كنواة للمجتمع ، ولكن لا يختلف الغرب فى ان احترام القائد يوفر على الشعوب الكثير من الوقت والجهد والعناء (وهو ما يطلق عليه العرب وحدة الصف ) من اجل تحقيق مصالحها " ولا تنازعوا فتفشل ريحكم " . اذا مشيتم ثلاثة فأمروا احدكم .

كما تعد قصيدة رثاء " أحمد البشر "[110](52 بيت ويرجع هذا الطول لان الشاعر سيستغلها مناسبة للتباكى على العروبة وقضية فلسطين ) تعبير عن رمز اصيل من رموز الكويت وهو شاعر واديب ورفيق درب . هذه المرة يختار السقاف رمزا ثقافيا لبلاده

سيلاحظ الدكتور مختار قيمة سياسية عند السقاف فى هذه القصيدة الا وهى نابعة من البيت الذى يقول فيه السقاف

لم يزده الخلاف فى الرأيالا قوة تمسح الخلاف وتشتد

وفيها قيمة الديمقراطية واظن ان دكتور مختار يقصد التشاور وقوة الحجة ووحدة القرار فى النهاية كما تعبر النسخة الشرقية من القيم العربية عن الديمقراطية والخلاف فى الرأي فى مجال الثقافي يثرى ساحتها وقد عرف العرب المناظرة قبل غيرهم من الامم .

اعتذر لتوقفي عند القيم فى شعر السقاف وذلك لان القيم التى دعا اليها السقاف تعكس القيم العربية الاصيلة وهى بالأمر الهام الذى نفرد له مبحث خاص فى نهاية البحث

ب - الوطن ذاته

وكذلك قصيدة " حنين " [111] التى تعبر عن احساس الشاعر بالغربة والحنين لبلادة ، والتى يزداد الاحساس بقيمتها اذا غادرتها ، فالغائب دائما حاضر فى البال.

اضف الى ذلك احساسه فى قصيدة " شعب الكويت " [112] بالغضب والرفض لما تعرضت له احدى الطائرات الكويتية من هجوم إرهابي من الجابرية واخذ رهان واستشهاد مواطن والقصيدة شديدة اللهجة قوية فى الهجوم على كل من يريد الكويت بشر وتبيان عظمة وشموخ هذا الشعب الابى .

ونلاحظ هنا قيمة الافتخار بالتاريخ وذلك لان الحاضر فى الشرق تصنعه ارادة الاقدمين فالزمن فى الشرق ليس له معنى الا فى وحداته الكبيرة كالعصر والحقبة والقرن فما تعنى 100 عام فى الشرق الا قليلا . اما بالنسبة للعرب فالماضى يعكس امجاد نزهو بها ونتغنى ونريد مواصلتها وعلى رأى قول احد الشعراء ( دا اللى ملوش فى الماضى ماضى قدامه مستقبل فاضى )

ويعنون الشاعر قصيدة باسم بلادة وهى " الكويت " [113] وفيها وصف رقيق لبلاد جميلة فتانة ، تصنع فيها لغة الغزل الرقيق ، ولم يكشف عن اسم محبوبته الا فى اخر القصيدة بعد تمهيدات تلميحيه وكانه يضع القارئ امام لغز طريف .

وسوف نسرد لهذه القصيدة تحليل تفسيري لأنها هامة جدا فى الكشف عن

بواعث تجربة الشاعر

ويخاطب الشاعر شباب بلاده معنونا قصيدته ب "يا شباب البلاد " [114] داعيا الى كل القي م والمسالك التقدمية التى تحقق للبلاد التقدم والتفوق الحضارى

وسوف نقوم بتحليل هذه القصيدة فى الحديث عن القيم التربوية والنزعة التقدمية عند احمد السقاف

وكذلك خصص الشاعر ديوانه الاخير للحديث عن نكبة الكويت اثر تعدى صدام حسين السافر عليه وفيه نجد " يا فتاة الكويت " [115]بمناسبة تعين مديرة جامعة ووكيلة لوزارة التعليم العالى وسفيرة وفيه ايضا نجد نفس النزعة التقدمية ، قصيدة "اسرى الكويت " [116] وقصيدة "شهيدات الكويت " [117] " فى ذكرى العدوان " [118] "الاعتراف " [119] "سقوط طاغية " [120] " أواه يا كويت " [121] " أغنية العودة " [122] "ارجع الى سفوان "[123] "شهداء الكويت " [124] " من المستفيد " [125] " بالفاكس الى صدام "[126] " كن كما انت " [127] سيل من القصائد فى الدفاع عن الوطن .

ولكن تقابل د مختار مشكلة فى تصنيف شعر احمد السقاف الا وهى ان الشاعر فى كل قصيده له زوايا مطروحة كثيرة ، فتكاد لا تخلو قصيدة من معنى بداخل احد بيوتها يمس الكويت سواء بالوصف او التعبير عنه وهذه الزوايا تزيد من مساحة الشعر المنظوم للوطن الاصغر وهو الكويت ليحتل هذا الموضوع وتلك الدائرة المرتبة الاولى الا وهى دائرة الوطن .

ثانيا دائرة الخليج

ننتقل الى الدائرة الثانية من حيث المساحة كما يرى د مختار الا وهى دائرة الخليج فها هو يخصص قصيدة لشعب الخليج فى ديوانة الاحدث كما لا تغيب دول الخليج عن ديوانه الاول من صتعاء وعمان والخليج العربى وام الرصاص وهى جزيرة خليجية ولله بغداد واية بغداد وبنت الاصول ويقصد بها بغداد وبنت بغداد ، وكذلك تصادف د مختار نفس المشكلة الا وهى تداخل موضوعات الشعر عند السقاف فنرى الخليج وقضاياه فى معظم القصائد حتى الخاتمة لقصائدة فى جدة وهى قصيدة دينية روحية الا انها تعزز من قومية الخليج الطائف اهل الرياض جزيرتنا

ننتقل للدائرة الثالثة وهى الدائرة العربية دائرة الوطن العربى ولعلك تلاحظ عزيزى القارئ ان هذه الدوائر الثلاث مستغرقة داخل بعضها البعض فالوطن الاكبر هو الوطن العربى وقد تناوله الشاعر كقومية عربية مثل قصيدة مائتا مليون ويا امتى او عبر عناوين قصائده التى نرى فيها عرين العرب ويقصد بها المغرب ورسالة الى اوراس وقبلة الى اوراس ويقصد بها الجزائر واقتلوهم ويقصد بها فرنسا فى هجومها على الجزائر وقضية تحرير الجزائر تشغل مساحة هامة من شعره وله قصيدة معنونة بالجزائروقصيدة ثورة اول سبتمبر وهى ثورة ليبية وقصيدته لمصر وبورسعيد يا قائد العرب وقصيدة معنونة بتونس والاخطل الصغير وهو رمز لبنانى لبنان يا بلد الابداع قانا قرطبة بنت مدريد

كذلك يصادف د مختار مشكلة معتادة فى شعر السقاف الا وهى تداخل الدائر فى شعره وهذه المرة لا نبالغ اذ قلنا لا تكاد تخلو قصيدة من دائرة الوطن العربى بمستغرقاته الخليج والكويت

ننتقل الى دائرة فلسطين وهى القضية العربية الام ثورة الحجارة رسالة الى ريجان الى مؤتمر القمة الاسلامى اتريد حقك رسالة الى كارتر لقد ازفت الرد فلسطين فو خجل القوافىجولداماير

وكذلك هناك دوائر اخرى دائرة الاسرة والدائرة الاجتماعية و الغزل الدائرة الدينية الدائرة التاريخية

حياة لا يواكبها جهول ولا يدنو اليها اى قاصر

سباق العلم يطرب كل شعب يصر على التنافس وهو قادر

الدراسة الثانية

[1]سامراء هى احد المدن العراقية وهى ارجوزة من 57 سطرا مقفى نجدها فى ديوانه الاول ص 465 عام 1941

[2]فى ديوانه الاول ص 461

[3]هى قصيدة غنتها نور الهدى الفها عام 1943 موجوده في ديوانه الاول ص 260

[4]موجودة فى ديوانه الاول ص 458 الفها عام 1944

[5]فى الديوان الاول ص 454 عام 1945

[6]فى الديوان الاول ص 451 عام 1946 14 بيت

[7]من ديوانه الاول ص 443 عام 1947

[8]من ديوانه الاول ص437 عام1948 23 بيت

[9]من ديوانه الاول ص 434 عام 1949 10 بيوت

[10]من ديوانه الاول ص431 عام 1950 13 بيت

[11]من ديوانه الاول ص420 عام 1951 32 بيت

[12]من ديوانه الاول ص 417 عام 1952 12 بيت

[13]من ديوانه الاول ص 414 عام 1952 12 بيت

[14]من ديوانه الاول ص 403 عام 1952 42 بيت

[15]من ديوانه الاول ص 349 عام 1953

[16]من ديوانه الاول ص 387 عام 1953

[17]من ديوانه الاول ص 381 عام 1953

[18]من ديوانه الاول ص 372 1954

[19]من الديوان الاول ص 361 عام 1956

[20]من الديوان الاول ص 357 عام 1956ه

[21]من ديوانه الاول ص 354 عام 1957

[22]من ديوانه الاول ص 351 عام 1958

[23]من ديوانه الاول ص 348 عام 1959

[24]من ديوانه الاول ص 345 عام 1960

[25]من الديوان الاول ص 341 عام 1961

[26]من ديوانه الاول ص 339 عام 1961

[27]من ديوانه الاول ص334 عام 1962

[28]من ديوانه الاول ص 330 عام 1963

[29]من ديوانه الاول ص327 عام 1964

[30][30]من ديوانه الاول ص 313 عام 1965

[31]من ديوانه الاول ص 308 عام 1966

[32]من ديوانه الاول ص303 عام 1966

[33]من ديوانه الاول ص 296 عام 1967

[34]من ديوانه الاول ص 285 عام 1968

[35]من ديوانه الاول ص280 عام 1968

[36]من ديوانه الاول ص 261 عام 1969

[37]من ديوانه الاول ص 258 عام 1969

[38]من ديوانه الاول ص 245 عام 1969

[39]من ديوانه الاول ص 239 عام 1970

[40]من ديوانه الاول ص233 عام 1971

[41]أحمد السقاف : شاعر كويتي (1919-2010)

[42] من ديوانه الاول ص 226 عام 1971 32 بيت

[43] من ديوانه الاول ص 215 عا 1973 51 بيت

[44] من دوانه الاول ص 210 عام 1974 31 بيت

[45] من ديوانه الاول ص 208 عام 1975 12 بيت

[46] من ديوانه الاول ص 202 عام 19975 32 بيت

[47] من ديوانه الاول ص 195 عام 1976 30 بيت

[48] من ديوانه الاول ص 188 عام 1977 38 سطر

[49] من ديوانه الاول ص 171 عام 1978 17 رباعية

[50] من ديوانه الاول ص 168 عام 1978 14 بيت

[51] من ديوانه الاول ص 154 عام 1979 51 بيت

[52] من ديوانه الاول ص 151 عام1979 13 بيت

[53] من ديوانه الاول ص 148 عام 1979 10 ابيات

[54] من ديوانه الاول ص 135 1979 40 بت

[55] من ديوانه الاول ص 132 1980 12 بيت

[56] من ديوانه الاول ص 124 1981 40 بيت

[57] من ديونه الاول 113 1982 52 بيت

[58] من ديوانه الاول ص 106 عام 1982 70 سطر

[59] من ديوانه الاول ص 96 عام 1983 60 سطر

[60] من ديوانه الاول ص 94 عام 1984 9 ابيات

[61] من ديوانه الاول ص 91 عام 1984 14 بيت

[62] من ديوانه الاول ص 85 عام 1985 41 سطر

[63] من ديوانه الاول ص 77 عام 1985 90 سطر

[64] من ديوانه الاول 75 عام 1985 9 ابيات

[65] من ديوانه الاول ص 73 عام 1985 12 بيت

[66] من ديوانه الاول ص 64 عام 1986 62 بيت

[67] من ديوانه الاول ص 54 عام 1986 70 سطر

[68] من ديوانه الاول ص 44 عام 1987 60 بيت

[69] من ديوانه الاول ص 41 عام 1987 16 بيت

[70] من ديوانه الاول ص 30 عام 1987 68 سطر

[71] من ديوانه الاول ص 24 عام 1987 30 بيت

[72] من ديوانه الاول ص 17 عام 1988 40 بيت

[73] من ديوانه الاول ص 13 عام 1988 20 بيت

[74] من ديوانه الاول ص 9 عام 1988 20 بيت

[75] من ديوانه الثانى احمد السقاف :من شعر أحمد السقاف مطابع الخط الكويت ,2001 ط1 ص 141 عام 1989 14 بيت

[76] من ديوانه الثانى ص 136 عام 15/8/1990 52 سطر

[77] من ديوانه الثانى ص 133 5/9/1990 36 سطر

[78]ص 129 15/10/ 1991 من ديوانه الثانى20 بيت صغير

[79] من ديوانه الثانى ص 122 25/11/1990 40 بيت

[80] من ديوانه الثانى ص 117 20/1/1991 24 بيت

[81] من ديوانه الثانى ص 115 28/2/1991 10 ابيات

[82] من ديوانه الثانى ص 113 8/3/1991 18 سطر

[83] من ديوانه الثانى ص 109 12/4/1991 22 بيت

[84] من ديوانه الثانى ص 104 8/6/1991 26 بيت

[85] من ديوانه الثانى ص 97 2/8/1991 37 بيت

[86] من ديوانه الثانى ص88 92 48 بيت

[87] من ديوانه الثانى ص 83 24 بيت

[88] من ديوانه الثانى ص 80 93 15 بيت

[89] من ديوانه الثانى ص 76 صيف 93 20 بيت

[90] من ديوانه الثانى ص74 يناير 94 10 ابيات

[91] من ديوانه الثانى ص 72 يناير صيف 1994 10 ابيات ي

[92] من ديوانه الثانى ص 64 فبراير 1994 42 بيت

[93] من ديوانه الثانى ص 61 ديسمبر 1994 14 بيت

[94] من ديوانه الثانى ص 55 نوفمبر 94 32 بيت

[95] من ديوانه الثانى ص 50 مارس 95 42 سطر

[96] من ديوانه الثانى ص 49 1992 4 ابيات

[97] من ديوانه الثانى ص 46 1994 16 بيت

[98] من ديوانه الثانى ص 43 1996 14 بيت

[99] من ديوانه الثانى ص 38 30 /6/1996 25 بيت

[100] من ديوانه الثانى 34 1997 20 بيت

[101] من ديوانه الثانى ص 31 1997 14 بيت

[102] من ديوانه الثانىص31 17 /10/1998 45 بيت

[103] من ديوانه الثانى ص23 1998 14 بيت

[104] من ديوانه الثانى ص 513/5/1999 40 بيت

[105] 11 2000 10 ابيات من ديوانه الثانى ص

[106] من ديوانه الثانى ص 3 2001 44 بيت

[107]حائز على جائزة الدولة التقديرية وعلى وسام مأرب من الجمهورية اليمنية ،ووسام الاستقلال من جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية

[108]مختار على أبو غالى : الدوائر و الزوايا قراءة فى شعر أحمد السقاف ، رابطة الادباء فى الكويت سلسلة ادباء الرابطة 11 ، الكويت ،ط1 ،يناير 2001

[109]قصيدة يهنيك عام 1985 من ديوان "شعر أحمد السقاف :طبعة جديدة تضم جميع شعره حتى مطلع 1989" ص73

[110]أحمد البشر 82 19من ديوان "شعر أحمد السقاف " مصدر سابق ص 113

[111]من ديوانه الاول 1984 14 بيت ص 91

[112]من ديوانه الاول 1988 ص 9 20 بيت

[113]من ديوانه الاول 1983 ص 96 60سطر

[114]من ديوانه الاول 1987 ص41 16 بيت

[115]من ديوانه الثانى : أحمد السقاف : من شعر أحمد السقاف ، طباعة مطابع الخط ،الكويت ،ط1،2001ص74 10 ابيات يناير1994

[116]فى ديوانه الثانى ص83 1993 24 بيت

[117]فى ديوانه الثانى ص 104 1991 26 بيت

[118]فى ديوانه الثانى ص 97 1991 37 بيت

[119]من ديوانه الثانى نوفمبر 94 32 بيت ص 55

[120]من ديوانه الثانى ص 109 1991 22 بيت

[121]من ديوانه الثانى 1991 18 شطر ص113

[122]من ديوانه الثانى 1991 10 ابيات ص115

[123]من ديوانه الثانى 1991 24 بيت ص 117

[124]من ديوانه الثانى 1990 40 بيت ص 122

[125]من المستفيد 1990 36 شطر ص133

[126]10\8\1990 52 شطر ص 136

[127]1989 14 بيت ص141

12 بيت