الفن كجريمة
فنون عصر ما بعد الحداثة التشكيلية
ما لها وما عليها
2020
يعرف زكى نجيب محمود العصر باعتباره فكرة واحدة محورية هامة جوهرية متمركزة
يدور حولها كل النشاط الإنساني في مكان وزمان محددين يعبر عنها بتيمه محددة, وبمعرفة
هذه التيمه يتم تحليلها من اجل الوصول للأسس الفلسفية التي تقوم عليها ثقافة ذلك العصر
المحدد, وبالبحث عن هذه الكلمة المفتاح في ثقافة عصرنا هذا وخصوصا في التسعينيات من
القرن العشرين وحتى العشرينات من القرن الواحد والعشرون وجد إنها تيمة ما بعد الحداثة
Postmodernism وبتحليل الكلمة
لغويا وجد إنها تتكون من مقطعين Post = قطيعة أو
هجرة أو معاداة يترجمها البعض (ما بعد) فتوحي الكلمة بمرحلة فائقة من الحداثة على الرغم
من أن المقصود تراجع وهجرة للحداثة فالكلمة التي تعبر عن مرحلة فائقة من الحداثة هيOvermodernism .
الحداثة modernism = وهو مصطلح يختلف عن التحديث modernization كتطور طبيعي
للأشياء أو بفعل فاعل أما كلمة الحداثة
فهي الكلمة المفتاح التي يعبر بها عن عصر التنوير أو إعلان الحداثة وهو العصر السابق
على ما بعد الحداثة ويعد فهمنا له أساسيا في محاولة فهم ما بعد الحداثة كموقف مغاير
ينطلق من نقد الحداثة ويعبر أيضا عن ما بعد الحداثة في إطار مصطلح آخر وهو Anti – fundationalism Anti = ضد
fundamentalism =الأسس (رفض المرجعيات
(ويؤرخ لظهور ما بعد الحداثة
بتاريخ نشر كتاب سوزان سونتاج "ضد التفسير " أو ثورة الطلاب الفرنسيون في
الستينيات.و نجد أن هذا المصطلح موجود في كل مجالات
النشاط الإنساني ولا سيما ذو الطبيعة المعرفية.[1]
والدورة المعروفة لآي مصطلح تبدأ بظهوره فى مجال محدد بمعنى محدد ثم لا يلبث
أن تتناقله الصفوة في المجتمع وبخاصة السياسيين والإعلاميين ويستخدمونه على نطاق واسع
فيكتسب معاني غير المعاني المحددة ويكسبه كل نشاط إنساني معنى يحوى قدرا كبيرا من الاختلاف
عن المعنى المبدئي ؟ بل لا يلبث بعد قليل أن يصاب المصطلح بحالة من الغموض والتشظى
الداخلي تجعله عصى عن التحليل. لذلك نجد بعض
النقاد يتحاشون ذلك المصطلح ويعبرون عنه مثلا بالغرائبية فى الفن او اى مصطلحات
موازية وقد وجد مصطلح ما بعد الحداثة بشدة في حركة الفن التشكيلي المعاصرة مثله مثل
باقي الفنون والآداب والعلوم .
نعود لمحاولة فهم الأسس الفلسفية التي ينبني عليها موقف عصر ما بعد الحداثة بطرح ذلك السؤال ما هي الحداثة أصلا ؟ تلك التي هجرتها أو قاطعتها ما بعد الحداثة ،الحداثة مفهوم غربي ظهرت إرهاصاته في عصر النهضة
الأوربي أعلن رسميا في عصر التنوير حتى أن البعض يرى أن الحداثة والتنوير لهم معنى
واحد ,والحداثة هي جوهر الحضارة الأوربية الحديثة , فالحداثة حركة ثقافية يحلوا للبعض
تفسيرها سسيو اقتصادى بانتقال النظام الاقتصادي الإقطاعي الزراعي إلى التجارة والصناعة
ونشأة طبقة جديدة في المجتمع هي البرجوازية التي حاولت تأسيس قيم خاصة بها في مقابل
القيم الاقطاعيه القديمة و أعلنت الحرب مع الإقطاعيين الذين يشكلون الحرس القديم الذي
يسيطر على السلطة الدينية والسياسية وكانت الثورة الفرنسية هي ثورة التنوير بحق بمبادئها الثلاث
الإخاء ...المساواة... الحرية.
لكن الحداثة حركة فكرية اكبر بكثير من هذا
المنظور المادي فالحداثة تعتمد على مبدأين محوريين وغاية في الأهمية تجعل منها حركة
عالمية صنعت في أوربا وصدرت إلى باقي أنحاء
العالم أولا : مبدأ ميلاد الفرد Individual Brian : آي أن الإنسان الفرد لابد أن يكون حرا له قيمته واحترامه وكرامته
باعتباره إنسان ومواطن فلا حدود لحرية الفرد
, الفرد فى مقابل السلطة المجتمع ...الخنجد البداية عند من يسموا بإنساني عصر النهضة
و التي نظر لها ديكارت بالكوجيتو ( انا أفكر
أنا موجود ) ثانيا : العقلانية Rationality العقل فى مواجهة الخرافة والدين , تنصيب العقل كسلطة
فى مقابل سلطة الدين القديمة , ملكات العقل لا
حدود لها , لكل معلول علة العلاقة cause
effect السببية reason بالإضافة لهدين
المبدأين نرى العديد من الخصائص العصية على الحصر لهذه المرحلة ( تقديس العلم
– النزعة للسيطرة على الطبيعة والتحكم فيها– فصل الدين عن السياسة – الثقة الكاملة
في العقل الإنساني – إهمال القيم الروحية والعاطفية والجمالية )
وتعنى الحداثة في الفن التشكيلي كل المدارس الفنية التي تقدم أعمالا فنية يمكن
تفسيرها في إطار نظري كالسريالية والتأثيرية والتكعيبية والتجريدية و أخيرا البنيوية
فهي تتبنى رؤى فلسفية للحياة ,كما إنها لا تعتبر الفن محض استهلاك و إنما تتحدث عن
خلود فني وتقديس للذات الإنسانية , فهي ترعى كل مبادئ التنوير المتفق عليها وتقدم فنا
للنخبة المثقفة وتطلب منها تفسير العمل
" من خلال تفسير العلاقة بين الدال والمدلول من اجل الخروج بدلالة جديدة
",بالإضافة لكونها وتتميز أيضا بكونها متعة عقلية وحسية ,ويزداد فيها إحساس الفنان
بالمسئولية الاجتماعية لتقديم فن هادف يحمل رسالة ما مرتبطة برغبة جادة في تغيير العالم
من خلال الفن , حتى تلك المدارس التي كانت ترى أن الفن للفن كانت ترى ذلك في إطار كون
الفن قيمة ما ورائية تحقق الجمال وتذوقها يحقق الشخصية السوية , لعل مدرسة واحدة تشذ
لتؤكد القاعدة إلا وهى الدادا أو الفن ضد الفن
أو الفن ضد المنطق وهى تعتبر الإرهاص الأول لما بعد الحداثة في الفن فضلا عن أن معارضها
أغلقت بقوة البوليس .
ظهور أزمة في الحداثة :
الضربة الموجعة كانت متمثلة في الثورة العلمية الثانية ثورة النسبية والكم حيث
وضعت مبدأ عدم اليقين أو عدم التحديد أو عدم التأكد الذي قضى على الحتمية العلمية المنهجية
وحول العلم إلى كم من الاحتمالات التي لا تنبئ عن يقين كما انخرطت العلوم الطبيعية
في الذاتية فأصبح العلم ذاتي وليس موضوعي كما كان يعتقد ويرجع الفضل في ذلك للفيزياء
الحديثة وهذا بالطبع اثر على سيادة السلطة العقلية.[2]
أما الضربة الثانية فكانت متمثلة فيما تمخضت عنه الثورة الصناعية من أثار تدميريه
واستنزافيه للبيئة أدت إلى الكثير من الأزمات البيئية و الكوارث وفتحت الباب أمام التنبؤ
بسيناريوهات للنهاية البيئية المتوقعة فتحول تقديس العلم و التكنولوجيا إلى عداء مباشر
بين الإنسان والعلم والتكنولوجيا .
وكذلك نجد أن حرية الفرد قد أصبحت حلما بعيد المنال فالديمقراطية الغربية التمثيلية
قد تحولت للعبة في أيد مجموعة من الرعاع تجيد استخدام فنون الدعاية الانتخابية وأصبحت
سلطة العقل والتشريع أقسى قهرا للإنسان و ظهر الخطر النووي بعد حربان عالميان تجسد
خواء العقلانية من مضمونها
أن الشعور بأزمة في الحداثة قد سيطر
على المجتمع الغربي في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية .واشتد الاحساس فى
التسعينيات فى مصر تبدأ التسعينيات بداية دراماتيكية خلابة فيتفكك الاتحاد السوفيتي
وينهار جدار برلين ويتحول العالم لسوق رأسمالي كبير و يبدأ القرن الأمريكي الجديد وينتخب
بوش ليقود الحزب الجمهوري المحافظ العالم و تبدأ حرب الخليج الأولى فتهتز الوحدة العربية
والتيارات اليسارية والقومية ويبدأ برنامج الإصلاح الاقتصادي والتكيف الهيكلي في مصر
كاستجابة لطريق التحول التدريجي من التخطيط المركزي لآليات السوق وتنمية القطاع الخاص
وتشجيع الاستثمار والتصدير آي الانتقال من نظام الاقتصاد المركزي التابع لتحكم الدولة إلى الاقتصاد الرأسمالي الحر
وتوقع مصر على العديد من الاتفاقيات تباعا في هذا الصدد ويلغى الصف السادس الابتدائي
لاسباب اقتصادية وتحدث مشكلة الدفعة المزدوجة
التي ستؤثر في طول التسعينيات في كفاءة العملية
التعليمية وتمر مصر بأزمة زلزال 1992 الذي
سيؤثر تأثيرات طويلة المدى عبر مرحلة التسعينيات , وعلى نطاق آخر تتصاعد مشكلة البيئة
وتعقد قمة الأرض , ويغتال رابين فيهتز الصراع العربي الإسرائيلي اهتزازات موجعة مع
سيطرة حزب الليكود المتطرف في إسرائيل , وتتفاقم
المشكلة الاقتصادية ويوجه الإرهاب ضربات موجعة للسياحة المصرية ,
وتعلوا الأصوات الصاخبة معلنة بداية أغاني الصخب
الشبابية و تتراجع موجة أفلام المقاولات في السينما لتتوازن مع أفلام المهرجانات مثل
دماء ع الإسفلت وناجى العلي والحب في طابا و الإرهاب والكباب والمنسي إلا أن السينما لم تكن جماهيرية في تلك المرحلة
وكان إنتاج السينما لا يطمح في اكثر من الفيديو
يبدأ العالم مع صعود الديمقراطيين في أمريكا ( كلينتون ) في الهدوء فتعقد اتفاقية
أوسلو للسلام ويخطوا الأوربيون خطوات كبيره في مجال الوحدة الأوربية ويتكون حلف الناتو ويتجه الإرهاب إلى اضطهاد الأمريكيين وتغير خطه
واستهدافاته -اوكلاهوما - وتظهر في مصر مشكلة التحسين وعبدة الشيطان والزواج العرفي الخاتمة
عام 98 تطلق مصر قمرا صناعيا وتدخل
عصر الفضائيات الرقمية ويبدأ فيها انتشار متصاعد
للكمبيوتر ودخول محدود للنت لا يلبث أن يصبح كبيرا في 2000 و يحصل زويل على نوبل وتنتعش
السينما بفيلم إسماعيلية رايح جاى وتصبح جماهيرية و تبدأ سينما الشباب والوجوه الجديدة ويموت إمام الدعاة الشعراوى ليفسح الساحة لمن هب
ودب للدعوة ويتحدث العالم عن فيلم تيتانك والنعجة
دولى والفياجرا و مضادات الأكسدة و ينتهي مشروع الجينوم البشرى ثم يبدا العد التنازلي
للإعداد للاحتفالات الألفية( جار ميشل وفنون الليزر) ويخشى من مشكلة الصفريين التي
كلفت العالم المليارات ويخشى أيضا من قيام
القيامة ومن الأعمال الإرهابية وتحدث انتفاضة الأقصى الثانية بعد فشل محادثات كامب
ديفيد الثانية ويتفشى المحمول ثم يسقوط كلينتون بفضيحة مونيكا و يأتي بوش الابن بخطأ
تكنولوجي في انتخاب أحد الولايات و تحدث 11/ 9
فتبدأ الحرب العالمية على الإرهاب و ضرب أفغانستان وحرب الخليج الثانية
فمادا كانت ردود الفعل تجاه أزمة الحداثة ؟
1 - رد فعل النكوص آي العودة إلى ما قبل الحداثة
, حيث ظهرت وتأصلت النزعات الأصولية الدينية
بالإضافة إلى الدعوى لدراسة علوم الثقافات القديمة و إحياء التراث العالمي القديم
, واتجاه الناس إلى الخرافة والسحر والدجل والشعوذة مرة أخرى .
2 - إنكار وجود أزمة في الحداثة واعتبار أن ما
تمر به الحداثة ما هو إلا عقبات طبيعية يمكن للحداثة أن تتخطاها باعتبارها حركة نامية
متغيرة وليست ثابتة فهي تملك القدرة على تغير مسارها
3 - ظهور ما بعد الحداثة معتمدة على الميراث الإنساني
الرافض للتنوير مند العصر الرومانسي إلى الآن. وهو الموقف الشعبي
العالمي الذي استخدم آليات الآداب والفنون لينتشر في العالم كله
خصائص ثقافة ما بعد الحداثة
وعن مبادئ ما بعد الحداثة نعقد تلك المقارنة : العقلانية لا وجود لها فيقول
كارل بوبر أن اللاعقلانية هي موضة العصر أما
الفردية فقد مرت بعدة مراحل مرحلة البنيوية أي دراسة السطح وتهميش الذات ثم عادت الذات
مرة أخرى لكن تطور مفهومها ليصبح نرجسية انعزالية
وتنغلق الذات على نفسها فى ظل فقدان القدرة على التواصل لتصبح ذات استهلاكية و لذيه
لا دور فاعل لها في المجتمع أو السلطة فهي ذات مهمشة مغيبة ويتضح بشدة مفهوم الذات
كجسد
و إذا أردنا
أن نحدد خصائص فكرية لما بعد الحداثة نقول
1 - سقوط الأنساق الفكرية المغلقة التي تدعى تبرير
كل شئ وتدعى امتلاك الحقيقة المطلقة وكما يسميها ليوتار سقوط السر ديات الكبرى .
2 - موت الايدولوجيا والأحلام الطوباوية وتحولها
إلى أوهام وعلو النزعة التشاؤمية
3 - عدم اليقين وسقوط الحتمية في المنهج العلمي
مما أدى للإحساس بأننا نعيش في عالم من الأوهام والفوضى وتم فقد الثقة بالعقلانية تماما
4 - فقدان المعنى لاى شئ والتفككية فالكلمة الواحدة
تقبل ملايين المعاني
5 - النزعات العدمية والعبثية
6 - الإحباط الذي وصل لليأس والتشذى
7 - الفردية الانعزالية المنغلقة على الذات النرجسية
اللذية
8 - الاستهلاكية المفرطة
9 - بروز الذات كجسد
10 - عودة مفهوم القوة للصدارة وما يعرف بالاستعمار
الجديد
11 - الاجترار الذاتي للإنتاج الثقافي
" الإنسان لن يقدس شيئا ولا حتى نفسه " رورتى
وترتب على كل هذا سقوط وانهيار كل القيم الأخلاقية بل والجمالية,ويصبح التدخل
في شئون سياسية لبلاد أخرى حماية للأمن القومي الأمريكي ,ويصبح معتقل جوانتنامو نظرية
في العدل ,ويصبح الفساد والرشوة آلية لتسير العمل والإنتاج .
هل ما بعد الحداثة مجرد ثقافة غربية فقط ويعد تفكير دول العالم الثالث فيها
ترفا ؟ الإجابة على هدا السؤال تلخيص للصراع
الفكري الثقافي المصري بل والعربي برمته ففي حين يرى كثير من المفكرين أن اعتناق العرب
لما بعد الحداثة ترفا غير مقبول لشعوب لم تحقق الحداثة ( وفى ذلك تجاهل لبعض التجارب
مثل تجربة محمد على الذي خلقت جيلا كامل دعا للتنوير كجمال الدين الأفغاني ومحمد عبدة
ورفاعة الطهطاوي وظل هدا الجيل متواصلا إلى حسن حنفي وجابر عصفور وغيرهم )
و ألخص رائي
في هذه العبارة الشعوب العربية مرت بمرحلة
حداثة فعلية وأنها الآن أصبحت جزء من عالم لا يعرف الحدود فالفضائيات والإنترنت جعلت
العرب أول من يشعرون بمأزق الحداثة و تجليات ما بعد الحداثة من ظواهر سلوكية مستجدة
أوضح بكثير من تجليات ما بعد الحداثة في النسق الغربي لان الاستعداد للتخلي عن الحداثة
أكثر لهؤلاء اللذين تجرعوا منها رشفات لا تغنى
ولا تثمن من جوع.
و إذا انتقلنا إلى الفن وخاصة الفن التشكيلي الذي تعد الحركة الدادية فيه أهم
إرهاص لظهور فنون ما بعد الحداثة كما أن النزعة البنيوية التي أرادت هز المفهوم المقدس
للذات وفرض الشكل كبنية قد مهدت الطريق أمام طرح مشكلة الذات في ما بعد الحداثة أما
الحديث عن الواقعية الجديدة و البوب والى ما غير ذلك يعد التمهيدات الضرورية لما بعد
الحداثة في الفن التشكيلي. ويختلف النقاد فيما بينهم حول تصنيف
العمل الفني لعمل يندرج في تيار ما بعد الحداثة إلى ثلاث فرق : فرقة تقول بما
إننا في إطار عصر يمكن تسميته ككل بما بعد الحداثة فآي عمل فني ينتج وخصوصا من
1965 حتى الآن يسمى عمل ما بعد حداثى ، حتى لو كان العمل يتشابه مع أعمال عصر النهضة
أو التنوير من حيث المحتوى الفكري أو الخصائص الأسلوبية لان تقديم عمل كهذا الآن يعد
مغامرة ذو طابع ما بعد حداثى و يتمثل فيه حنين للماضي واجترار له و إحساس بالعجز عن
مجاراته كما لا نستطيع أن ننكر إن العمل ككل أنشئ في إطار خلفية عامة معبرة عن ما بعد
الحداثة , وهذا شئ سهل أن نقول أي عمل فني أنشئ خلال التسعينيات وحتى الآن هو عمل ما
بعد حداثى ونرى هذا الموقف يتبناه الكثير من الأمريكيين المنظرين للفن.
الفرقة الثانية تقول أن أي عمل يؤكد على خصائص ما بعد الحداثة من الناحية الفكرية
هو عمل ما بعد حداثى , كان يكون العمل يسود عليه طابع التشاؤم أو غياب المعنى أو حالة
التفكك والتشظى الإنساني او العدمية او العبثية او الإحباط. وبهذه الطريقة
نستطيع ان نفسر أعمال فنية قديمة جدا ونعطيها صفة ما بعد الحداثة ونقول عليها إرهاصات. والفرقة الثالثة هي التي تعلن مجموعة
من الخصائص الأسلوبية تجعلنا نقول أن العمل ما بعد حداثي وهم يختلفون بشده في تحديد
هذه الخصائص. مثلا أحد الخصائص
التي يتحدثون عليها ينبغي أن يكون العمل جماهير يخاطب كل الناس وليس النخبة . أن يكون العمل
استهلاكي محترف يخضع لقوانين السوق, و لا يملك أو يسعى لامتلاك خصائص الخلود , أو أن
العمل ينبغي إلا يكون مترابط ولا تجمعه وحده , أو أن لا يكون العمل هادف ولا نستطيع
تفسيره أو اخذ آي رسالة منه ,أو أن يعتمد على التجميع بين اكثر من عمل ,أو يأخذ الفنان
الشيء كما هو من الطبيعة ويضعه في تكوين لا معنى له داخل المتحف , أو يفرط العمل في استخدام التكنولوجيا,
أو أن يكون جديد ومتفرد تماما.
خلاصة القول انه فى الفترة الاخيرة تطورت الفنون العالمية تطورا جذريا وكبيرا
ومتناميا فالفن أصبح يملك مفهوما ديناميكيا غير ثابت أو مستقر وذلك بفعل مجموعة الفنون
المعاصرة كالرقص التجريبى الرقص المسرحى الحديث فن الديجيتال فى السينما فن الجسد وفن
الاداء وفن الفيديو وفن الميديا والinstellation وفنون الليزر
..الخ فى الفن التشكيلى ومازالت مسميات جديدة تظهر فى عالم الفن لتطرح فنون جديدة تماما
واذا حاولنا ان نتعرف على أهم سمات مجموعة الفنون المعاصرة فسأطرح أهم سمتين1 - التداخل Interferance لقد كنا فيما
مضى نعرف جيدا كيف نصنف العمل الفنى سواء كان تصنيفا خارجيا فنقول هذا أدب وهذا مسرح
وهذا فن تشكيلى وهذا رقص وهذا عمل سينمائى بل كنا نملك القدرة على التصنيف الداخلى
للفن بناءا على التقنية المستخدمة ( مثال فى الفن التشكيلى تصوير – رسم – تصميم – خزف
– نحت ..إلخ ) أو تصنيف العمل الفنى تصنيفا نقديا بناءا على المدرسة الفنية ( مثال
تكعيبية – تأثيرية – سريالية – انفورميلا ..إلخ اما الان فقد تلاشت تلك
الحدود الفاصلة وتداخلت الفنون بالشكل الذى يجعل المنظرين غير قادرين على تصنيف العمل
الفنى ولكننا قادرين على وصفه بانه Work of art 2 - الفن ليس تعبيرا عن المهارة فالفن بذلك أصبح
حقا لكل إنسان (ديمقراطية الفن ) لقد كنا فيما
مضى نعرف ان هناك فنانين وهناك متذوقين للفن وان الفنان هو الدارس للفن اما المتذوق
هو من يملك الحس الفنى اما الان فقد أصبح الفن حقا لكا انسان حقا ينبغى ممارسته وتذوقه
فى آن واحد فالفن اصبح لا يعترف بالقدرة التقنية للفنان ولا يعترف بالمهارة وانما يعترف
بمدى القدرة على التواصل الانسانى الفعال مع الاخريين فالفن اصبح آلية من آليات سلمية
لتخارج الذات بكل مضامينها الجوهرية أو هلوساتها فالفن لم يعد تعبيرا لوصف المهارة
للماهر الفنان ولكنه اصبح الية للانسان الفرد ليعبر عن نفسه بطريقة سلمية .ومن
الخصائص الاسلوبية للفن التشكيلى فى عصر ما بعد الحداثة
1 - ظهور مفهوم العمل المركب (الخروج عن الاطار
التقليدى للوحة او المنحوته)
لم تثر ترجمة كلمة ذلك الاختلاف حولها مثل كلمة instiallation ، في البداية ترجمت على أنها عمل
مركب ، أي عمل يجمع بين اكثر من تخصص فني تشكيلي في تكوين مبتكر ، كالجمع بين النحت
والتصوير . أو كنوع من الفن المفهومى الذي ظهر عالميا فى نهاية الستينيات . إلا انه
سرعان ما تيقظ أساتذة التصميم الفني والهندسي ليترجموا الكلمة على إنها التجهيز في
الفراغ ، و كلمة التجهيز تخرجه عن كونه نحتا . ونستطيع أن نقول أن العمل المركب كان كلمة السر لفن لا يحتاج إلا لخيال تجميعي
وقدرة ترميزيه وهو ما أدي بالكثير من الشباب لدخول مجال العمل المركب. وكيف تطور العمل المركب ليصل إلى ما يعرف بفن الغرفة ، أي أن العمل يشبه موقع
كمواقع التصوير السينمائي يحيط بك من الأربع جهات وليس مجرد تميز بالأبعاد الثلاثة
المجسمة.
2 - ظهور الكمبيو جرافيك
عندما عرف الكمبيوتر الجرافيك فان الجرافيك تحول من فن صعب تنفيذيا لفن سهل
تنفيذيا، وكيف اصبح الكمبيوجرافيك فنا مختلفا ومتميزا تماما على الجرافيك العادي من
حيث قيمه الجماليه
.
3 - ظهور الفيديو أرت
يفتقد الفن التشكيلي للحركة الخارجية للصورة إلا أن الفيديو أرت استطاع أن يحرك
الصورة سواء كانت مرسومة أو مصورة مع عدم الاقتراب مطلقا من الدراما التقليدية ، كما أن التحام الموسيقى بالفن سواء كان في إطار
فن الغرفة أو الفيديو أرت قد احدث تغيرا جديا وبالخصوص أن معظم الألحان المستخدمة في
الأعمال تتميز بالتعبير الدرامي المتسلسل الذي يغير من مفهوم الفن التشكيلي . . ويتطور الفيديو أرت من مجرد حيل بصريه ومرئية تشكيلية إلى تسجيل للسيرة الذاتية
وفن السيرة الذاتية بعدما بداء في فن التصوير الفوتوغرافي كان من الطبيعي أن يمتد للفيديو
أرت كذلك يستخدم الفيديو أرت في الفن التفاعلي المعتمد على وجود دور للمتلقي حيث تعرض
أسئلة على الناس ويجيبوا عليها ويصور ذلك أو بعرض مجموعة
من الصور على الناس و توجيه أسئلة لهم عليها كما تستخدم ظاهرة
التداخل الصوتي وهو ما يعرف بالتشكيل الصوتي في مثل هذه الفنون
4 - ظهور فن الجسد والاداء
في البداية يكون استخدام الجسد كمجرد عنصر في التشكيل وهذا ما يعرف عالميا بفن
الجسد بمعنى تزويد الجسد بإكسسوارات أو وشم أو ملابس ذات خصائص معينه تعطى عمق عقلي
وحسي
. ثم يتطور الوضع
ليصبح وجود الجسد اكثر حيوية فيما يعرف بالأداء وهذا الأداء نوع من التعبير نوعا من
الحيوية يتداخل مع علاقات تشكيلية وليس الأداء دراميا إلا انه قد يصبح نوعا من البانتيوم
الدرامى في بعض الأعمال
. إن الفن التشكيلي يتميز بكونه يعرف الانفصام المطلق بين الفنان والعمل والمتلقي
لكن هذا يختلف في فنون الأداء ويقترب بنا إلى المسرح إلا أن المسرح يتميز بالبناء الدرامي
للأداء وان كان لم يعد اليوم كذلك كما نرى في التجريب المسرحي كما انه انتقل لما يعرف
بالرقص المسرحي الحديث كأداء جسدي
5 - ظهور فن الحدث
هو فن يخرج من عباءة عدم طلب الخلود للعمل الفني إلا كونه ذكرى حيث يتعامل العمل مع زمن محدد ويزول نهائيا بزوال
هذا الزمن مثل التشكيل بالجليد أو بالرمال ويرتبط فن الحدث في ظهوره بفن الأرض أحد
أنواع فنون المنمال( الحد الأدنى ) ومما هو
مرتبط بفن الحدث ما يعرف بالعمل المتنقل كرغبة في التعامل مع بيئات جديده ونشر العمل
الفني على نطاق واسع و إيجاد نوع من التفاعل مع المتلقي وربما لا يهدف العمل المتجول
لذلك كله و إنما يهدف التجول لمجرد التجول وهذا يختلف بالطبع ككل عن المعارض المتنقلة .
6 - الأشياء
هناك مجموعة من الفنون المعاصرة قائمة على فلسفات عميقة خاصة بالأشياء . فمثلا نعرف في عالم الفلسفة شيئا يسمى فلسفة الملابس او فلسفة المرآة او فلسفة
الكرسي او فلسفة المدينة او فلسفة الأضرحة او فلسفة القيود او فلسفة الأسلحة . وهذه الأشياء التي ذكرتها بالذات تشكل موضوعات فنية تغرى الفنان المعاصر للتعامل
معها فتظهر المرآة في اكثر من
عمل فني ولكن بأشكال ومعاني مختلفة ومتميزة
فمثلا ربما تكون المرآة دليلا على التشظى أو دليلا على أهمية وجود رتوش على الإنسان
او دليلا على حضور المتلقي فى العمل الفني... الخ ويظهر الكرسي
في اكثر من عمل إما للدلالة على الثبات أو الملل أو السلطة أو يكون الكرسي أقدامه قصيرة
أو ناقص لقدم أو يستخدم الخداع البصري فنرى الكرسي ثابت على أربعة رغم أن حقيقته انه
ثابت على ثلاثة بل يصل الموضوع إلى حد أن يتخصص الفنان في الكراسي ليس كفن تطبيقي ولكن
كفن جميل وان يوضع الكرسي كعمل كبير في الميادين أما الملابس
كتعبير عن الثقافة أو عن أن الإنسان لا يساوى اكثر من ملابسه او لاعطاء نوع من الحضور
الإنساني او كعنصر فى فن الجسد تستخدم وبشده
الى الحد الذي تتخصص فيه فنانه في فن للملابس كفن جميل لا تطبيقي أما الاضرحه
والموتى فهي ظاهرة التسعينيات في الفن التشكيلي بإجماع كبير وكذلك يتخصص
فنان في تشكيل بالأسلحة وبقايا الحروب او فى
التشكيل بالاربيسيس
RBC’s او السيليكون او المكونات
الداخلية للالكترونيات او حتى فى القمامة بكل متحمل من فلسفة ولا شيء بعيد عن ان يتعامل
معه الفن كخامات رمزية ذات دلالات فلسفية عميقة
حتى الإسفلت حتى الورق له فن لكن المدينة
هي ظاهرة السينما وكل المتأثرين بالسينما في الفن التشكيلي حتى عدوا المدينة لغة . والطريق مفتوح أمام فنون نظام التشغيل الكمبيوتري وبالأخص في فن التصوير الديجيتالى
الناشئ
. إنني لم اعد أستطيع أن أحصى تقسيمات الفن التشكيلي وتفرعاته إلا انه يمتزج مع
كل الفنون ورغم ذلك كله يظل فنا تشكيليا ينافس كل الفنون بشده .
7
– ظهور فن الصراخ
" صراخ بالفن " وفن هو الصراخ !
هذا هو الشعار الذى يعلنه فنان الصراخ من مجموعة فنون ما بعد الحداثة عبر اعماله الفنية ، والتى قد تصل لحد الاستشهاد كعمل فنى كما فعل
بسيونى فى ثورة يناير . وهو - اى فن الصراخ - كشف عن أحد أهم وظائف الفن وهو التعبير
الحر والتواصل الانفعالى الوجدانى الانسانى العميق ، والفن كاسلوب للاعتراض يعد من
أرقى انواع الاعتراض التى عرفها العالم وأكد عليها المصريون أثناء ثورتهم على النظام
فى يناير2011وخصوصا فى فن الجرافتى .
الأصل العربى فى الفن انه اسم عام يطلق على كل شئ فى الحياة فيه صنعة وحرفة
وزينة وتفنن وهذا ما يترجم
artisan, وان الفن معروف عربيا فى
اطار الدور الحياتى الذى يلعبه بمعنى ان الفنان كان فى الاساس صاحب مهنة يؤدى وظيفة
اجتماعية من خلال إتقانه لحرفته وأدائه لعمله على الوجه الأكمل فالنحاس والنقاش والبناء
والنجار كلهم أصحاب حرف وهم فنانون يعملون من أجل الحياة لا من أجل وضع أعمالهم فى
متاحف وعزلها عن السياق الاجتماعى الحياتى النفعى للفن .
هذا بالطبع يختلف أختلافا جوهريا عن الفن فى المفهوم الغربى artist الذى لا يتخذ من الحياتية سمة تميزه وعلى العكس اتخذ من العزل فى المتاحف والحدائق
العامة و المنتزهات سمة تميزه . يرجع سبب هذا العزل للفن فيما أشار اليه الفيلسوف الفرنسى
ميشيل فوكو فى نقده للحضارة الغربية بإن الحضارة الغربية مبنية اساسا على العزل لا
الوصل بعد الاجرائات التصنيفية الحادة وهناك نوعان من العزل :عزل المكروه الآخر عن
الأنا المحبوب ، ويتبدى فى عزل المرضى والمجرمين فى العيادة والمستشفى والسجن ، وتصنيف
الأمم إلى أمم راقية وأخرى بربرية همجية . والنوع الأخر من العزل هو عزل الجميل المحبوب
الأنا عن الآخر المكروه البغيض الرزيل كعزل الفن فى المتحف والحدائق الخاصة بالقصور
، فالمتحف هو سجن الجمال الذى يقصد به ابعاده عن الاخر الدنس ، الذى لا يقدره وهو ما
يعيد الغرب النظر فيه الان فيظهر الفن عند تشومسكى فى كتابه عن اللغة والعقل ابداع
متاح للجميع بل مفروض عليهم وهو اقتراب للمفهوم العربى عن الفن .
بدأت الفلسفة والاداب والفنون فى الشارع او السوق مع سقراط وعندما اعدم سقراط
دخلت الفلسفة والاداب والفنون للاكاديمية الافلاطونية ومن الواضح انها لم تخرج منها
مرة اخرى الى الان وقد حدث نوع من العزل والاقصاء والتهميش للفن فى الادبيات الغربية
بعزله فى الوظيفة الجمالية الاستاطيقية ونفى الوظيفة المعرفية والاجتماعية
والسياسية للفن المتمثلة فى ان الفن معرفة وكشف عن طريق الممارسة العملية الفنية وهو ايضا اسلوب فى التعبير والتواصل
السياسى والاجتماعى وليس عملا نخبويا .
ماذا يعنى عام 2000 للفن التشكيلي ؟
" الشباب في تخبط شديد
و توهان " " الشباب فقد احترامه للخامة " " تطرف فني وخامات غير مألوفة" " عدم ظهور التقنية " " عدم الجدية" اتهامات مجموعة
من كبار فناني مصر لمجموعة من الفنانين الشباب بما يعرف بحرب الأجيال في الفن التشكيلي
خلال مذبحة شباب الفنانين في صالون الشباب الثاني عشر وهو ليس تعبير مبالغ فيه فالموجود
يوم افتتاح هذا الصالون في مخزن قصر الفنون ليرى الأعمال المحطمة لاكثر من 170 فنانا
شابا يعرف حجم تلك الكارثة الفنية و الصالون كان معذورا لان حجم الإقبال على العرض
في الصالون كان خرافيا وخطيرا ينبئ بصحوة تشكيلية مفاجئة لم يكن يعد لها حساب وقد بدأت
تلك الصحوة تتجلى في الدورة الأولى لما يعرف
بصالون الأعمال الصغيرة فعدم تقليدية هذا الصالون وتدميره لاكلشية الفن التشكيلي في
الثقافة المصرية أثار جدلا حول معنى أن يكون العمل فني بل أن تلك القضية التي أثارت
الرأي العام حول استخدام أجزاء بشريه في عمل فني قد زلزلت الوعي بالفن التشكيلي أنهت النظرة الغير جديه للفن في عام 1998 زار مصر عمل
فني تشكيلي عالمي يسمى الرأس المسافر وكان لهذا الرأس دورا هاما في أيقاظ الوعي على
فن جديد ومختلف في مصر وفى عام 2001 عندما عرض خلف الأهرام عمل بعنوان أهل القمامة
والذي أراد بعض شباب الفنانين محاكاته والرد علية بعمل أهل الزجاج لتبيان أن الإنسان
صنع بيئته وأقداره ولم يختار أن يكون كائن مستهلك فقط كما أشار لذلك أهل القمامة
أن الفن كان يصرخ في التسعينات وخصوصا في مصر لان معظم ما سنتحدث عنه عرفه العالم
في منتصف الستينات معبرا عن كل ما فيما بعد
الحداثة من قيم فظهرت العديد من الظواهر الفنية الجديدة في الفن التشكيلي المصرى وغيرت
البنية التصنيفية للفنون التشكيلية .
المراجع
1 - مجدى عبد الحافظ : " قراءات فى الفكر المعاصر على هامش الالفية الثالثة " ، مطبوعات جامعة حلوان ،القاهرة ، 1998 .
2 – الان توروين : ترجمة انور مغيث " نقد الحداثة "، المجلس الاعلى للثقافة، المشروع القومى للترجمة، القاهرة ،2000.
3 - نبيل على : "الثقافة العربية وعصر المعلومات " عالم المعرفة عدد 265 ، الكويت، 2001 .
4 – كارل بوبر ترجمة يمنى طريف الخولى "اسطورة الاطار " ،عالم المعرفة 292، الكويت ، 2003.
5 - ديفيد انغليز وجون هغسون ترجمة ليلى الموسوى " سوسيولوجيا الفن طرق للرؤية " عالم المعرفة 341 ، الكويت ، 2007.
6 – شاكر عبد الحميد :" التفضيل الجمالى" عالم المعرفة عدد267 الكويت ،2001 .
[1] مجدى عبد الحافظ : قراءات فى الفكر المعاصر على
هامش الالفية الثالثة ، مطبوعات جامعة حلوان ،1998 .
[2] الان
توروين ترجمة انور مغيت : نقد الحداثة ، المجلس الاعلى للثقافة ، القاهرة 2000
الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق