على ضفاف فلسفة نجيب محفوظ
" قراءة فى المجموعة القصصية همس الجنون "
بقلم : أحمد حمدى حسن حافظ
تمهيد :
هل يصح
لنا أن نعرف " فلسفة نجيب محفوظ" كفلسفة بالالف واللام ، وما هى الفلسفة بالالف واللام ؟ أى بشكل
معتاد فلسفة خالصة على غرار فلسفة زكى نجيب محمود التحليلية المنطقية وفلسفة عبد
الرحمن بدوى الوجودية الروحية ؟ ونجيب
محفوظ نفسه مازال ينفى كونه فيلسوف من هذا النوع ، وإن كان لا ينفى كونه درس الفلسفة فى أحد مراحل
حياته بشكلها العلمى الاكاديمى الذى يركز على تاريخ الفلسفة واتجاهاتها ومذاهبها .
ويؤكد نجيب
مرارا وتكررا أنه روائى وقاص يلعب على
عناصر فنية وجمالية ربما يعبر بأدبه عن
غير قصد عن مضامين فلسفية أو رؤية ووجهة نظر للحياة ، ولكنه يقدم أدبا فنيا جماليا
خالصا بعيدا عن المذاهب والأنساق الفلسفية ، و إن كان فى رأينا ليس بعيدا كل البعد
عن المناهج الفلسفية الجديدة والمعاصرة ولاسيما بشكلها المعاصر الآنى الذى جعل من
الفن كمنهج معرفى خاص نشاط جامع ونقطة التقاء لكل العلوم الانسانية - او
الاجتماعية على حد الاصطلاح الامريكى – الفن يحتوى الفلسفة بداخله الآن ، على حد
تعبير استاذتنا وفاء ابراهيم ففى عصرنا لا
فلسفة خالصة وانما فن فلسفى أدبى جمالى .
فإذا نظرنا للفلسفة الآن من الداخل نرى رؤيتين ثقافيتين لها
:
الرؤية الأولى : ترى الفلسفة إبداع فني شبيه بالآداب و باقي الفنون بالإضافة
إلى العمق الفكري الذي يحقق أعلى إشباع للمتعة العقلية وكذلك القدرة التنظيرية التي
تتميز بالسعي نحو النسق المترابط وهو ما يخصها عن غيرها من الفنون، فهي تنظر و تتساءل
وتطرح العديد من القضايا والأفكار و الأطروحات التي تهم أي إنسان على ظهر الأرض وتؤثر
تأثيرا عميقا في تشكيل معتقدات واتجاهات ذلك المتلقى للفلسفة الذي ينفعل معها ويتأثر
بها ويحقق بها إشباع عقلي ووجداني في آن واحد، وتخلق بداخله الحاجة المستمرة لبلوغ
الكمال المعرفي .
وكونها تتميز
بهذه الخصائص، وكونها تهم الإنسانية كلها، وتحمل إبداع وتأثير فني، يجعلها سلعة رائجة
في عصر السماوات المفتوحة والبحث عن الإشباع الروحي والفكري في عصر الخواء الإنساني
المادي، وخصوصا بعد تراجع الدين في هذا الإشباع؛ لتجمده الصلب عند مراحل تاريخية قد
ولت، وهذا ما لا نريده للفلسفة .
وهناك رؤية
أخرى ترى أن الفلسفة علم؛ لأنها خاضعة لمناهج محددة وتتميز ببناء منظومي خاص، كما أن
مصطلحاتها محددة وغير قابلة للفهم إلا في نطاق التخصص كما تحتاج في تعلمها لخبرة ودراية
وممارسة وهذا هو التيار الأكاديمي الموجود في صراع ضروري مع ذلك التيار اللاأكاديمي
الشعبي، وهذا الصراع هو سر من أسرار تقدم المعرفة كما نرى في التاريخ الإنساني.
فالتفاعل
بين الأكاديمي التقليدي الذي يملك القدرة على التأصيل والتوثيق والرؤية المنهجية مع
ذلك التيار الشعبي اللاأكاديمي صاحب الأطروحات الجديدة التي تفتقد لأصالتها النظرية هو ببساطة دينامية تطور المعرفة الإنسانية.
وفى كتب
مقدمة فى الفلسفة العامة قديمة ككتب يحي هويدى وزكريا ابراهيم يذكرون لنا ان
الفلسفة سمة للانسان بوجه عام بين ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون الانسان هو
ذلك العبد المنشغل حتى ركبتيه بالبحث عن قوت يومه غارقا فى تفاصيل الحياة اليومية
التافهة ولن نجد عنده الا حس فلسفى مضمر وملغى يمكن احيائه فى بعض الحالات ، والحالة
الثانية ذلك الشخص الذى يتميز بفلسفة خاصة ورؤية ووجهة نظر للحياة تحكم فكره
وسلوكه وتصرفاته صاحب الفلسفة الشخصية ثم يأتى الموقف الثالث وهو الموقف الفلسفى
الذى يقف فيه الانسان رافضا كل المسلمات من حوله وخاضعا اياها للنقاش ومختارا
لافكار بعينها .
غاية ما
أود قوله من هذا الصخب هو أن الفلسفة ليس إلا نوع من الادب العميق وأن نجيب محفوظ
يقدم قصص وروايات ذو اعماق ووابعاد متعددة تنتمى شاء نجيب محفوظ أم أبى الى
الفلسفة ، فكتابات نجيب تؤثر فينا وتوجه حياتنا ولو كان نجيب درس فلسفة ما بعد
الحداثة لكان اعلن نفسه فيلسوفا روائيا وقاص . ولكن هل من السهل استخلاص فكر فلسفى
من أدب نجيب محفوظ علينا أن نخوض هذه الرحلة .
طواف فى همس الجنون :
نعود للحظة بعيدة فى حياة نجيب وهى لحظة ميلادة
كقاص وروائى وهى مجموعه قصصية يختلف البعض عليها بان ليس لها مستوى النبوغ
والعبقرية الذى ظهر فى اعمال نجيب بعد ذلك لكن سنجد بذور المضمون القصصي والفكر
والخطوط الاساسية فى اعمال نجيب المقبله .
نجيب بهذه
المجموعة أديب فضائحى لما للأدب الفضائحى ما له وما عليه ، نجيب يركز على الجانب
الأيروسي الجنسي للانسان متجاهلا الجانب الترانسنتدتالى المتعالى الابولونى ولعل نجيب فى آخر حياته يلفت النظر انه كان
يعتبر نفسه ايام شبابه حيوانا جنسيا تاما .
والأدب
الايروسي أدب واضح يعرى الذات الانسانية بكل تواضع امام نفسها - التواضع تلك السمة
المميزة لنجيب وادبه - ويخلق منها ذات شجاعة قادرة على مواجهة الحياة ببهجة وفرح
وحب .
تشمل
المجموعة القصصية الاولى لنجيب محفوظ والتى صدرت عام 1937 ويرى استاذنا ان هناك
خطأ وانها صدرت لاول مرة عام 1947 على 28
قصة قصيرة تحمل مضمون قصصي غزير القصة
التى تأخذ عنوان المجموعة "همس الجنون " حيث يكتشف الانسان فى لحظة ما
ان الملابس والرتوش لا معنى لها وان المشي بجسد عارى أفضل بكثير، حيث يكتشف الانسان كيف كبل نفسه بقيود وحدود لا
معنى لها الا ضياع حريته ، ومن الافضل ان يخبط كل مغرور على قفاه .
همس الجنون وهو همس ليس اكثر همس من تلك الحرية
المعطاه للمجنون وهمسا لان هناك خوفا متأصل من ذلك العزل والاقصاء الاجتماعى
للمجنون الشاذ عن المجتمع حتى لو كان المجتمع هو ذاته المجنون .
مجرد همس لكنه أهم همس فهو يشكل همس العودة الى
الذات الحقيقية الحرة التى تقبع خلف كل اعمال نجيب .
ثم يأتى "الزيف" الذى يحيط بحياتنا من
كل جوانبها لكن ما يقصده نجيب هو زيف انتحال أحد المترجمين بوزارة الثقافة لشاعر
مشهور مرموق لا لشيئ الا ليحظى بعلاقة مع هانم تريد علاقة مع هذا الشاعر ، حيث
يعرى نجيب المجتمع الارستقراطى لنرى انه مجتمع يحب النميمة والفضائح والاخبار
المشوبه باللغط ، فها هى البطلة تتورط فى علاقة مع شخص مزيف يشبه شخص شهير حتى
تتباهى بذلك وتجاهر بفضائح مشرفه . نعم فضائح مشرفه !
ثم تأتى "الشريدة" التى تفضل ان تعيش
حياة حرة بلا زواج ولا طلاق تعيش بحريتها الغريزيه بين ذاك وذاك ، كالفراشه لا تستقر وانما تمتص رحيق كل جمال ، وذلك
لان رجلها انتهك حرم انوثتها وخانها وجرحها جرحا لا يندمل .
ثم تأتى "خيانة فى رسائل" التى توضح كيف ان
الشابة اللعوب تخون من وعدته ووعدها بالزواج من أجل نزوة عابرة ما تلبث ان تشتعل
حتى تنطفئ ويكتشف كل ذلك من رسائل بين صديقين لا تعلم عنها شيئا بين الرجلين او
الحبلين التى تلعب عليهما تلك الشابه اللعوب .
ذلك يجعلنا
نتساءل عن المرأة فى أدب نجيب محفوظ وكيف احتلت تلك المرتبة الدنيا وذلك لاننا
امام كاتب إيروسي ربما يدافع عن قيم لا تحتل فى نسقنا الاجتماعى الاحترام والصدارة
انها قيم ممسوسة بالحرية والحب واللذة انها قيم ممسوسه بالجنون .
وليس الرجل
بأسعد حال عند نجيب محفوظ فذلك شاب "من مذكرات شاب " يتزوج فتاه لمجرد
ان ذلك سيؤدى به الى وظيفة افضل ويوافقون عليه فى بعثة تعليمية للسفر وكأن شبح
محجوب عبد الدايم وحضرة المحترم حاضر فى كل اعمال نجيب .
ثم يأتى "الهذيان " أحد أفعال الجنون فتعترف
المرأة أمام زوجها المخلص بالخيانة فلا يفهم ماذا عليه ان يفعل ؟
يقع نجيب فى
المباشرة فى الادب ولا سيما عندما يحاول ان يكون وطنيا فى قصته يقظة مومياء الذى
لا تخلو من مس من الجنون متمثل فى حديث المومياء فالمومياء التى تُبعث فى القصة تقول
للباشا الأرستقراطى (التركى الجنس ، المصرى الوطن ، الفرنسى القلب والعقل ) :
" كيف تتجاسر على ابنى أيها العبد ؟ لقد سمته الذل بقساوة
دلت على العبودية التى تنضح بها نفسك ، ضربته بعصاك لأنه جائع ودفعت إخوته إلى ضربه
، أيجوع فى مصر أبناؤها ؟ الويل لك أيها العبد . "
وفى "كيدهن"
نلمح السخرية من داء الشك المتأصل فى
الرجل نتيجة فرق السن فى الزواج فالرجل لا يأمن وهذا من ضعف الثقة بالنفس ويحيل
الموضوع لكيد النسا .
وفى "روض الفرج " نرى ملامح حب حقيقي
فى عالم ليلى فقير فلا الفقراء ولا الاغنياء نجوا من الرؤية الفضائحية للمجتمع
التى يوجهنا اليها نجيب محفوظ ، وهؤلاء بنات يستدركون شابا فى فيلاتهم - فى مارينا-
فى "هذا القرن" فيا ضيعة الاخلاق .
فى "الجوع" يقع نجيب أيضا فى المباشرة
عندما يحاول ان يكون اشتراكيا وهو ما تنبه له بعد ذلك فى روياته الفرعونية التى
جعلت منه كاتبا اشتراكيا بجدارة . أما عن جحشه وجعده الذين يضيعون نتيجه فقرهم
وقلة وعيهم سواء فى بدله الاسير أو نحن رجال عن طبقة اغنياء الحرب فهم يمثلون نوعا
من الضياع والهامشية فى مجتمع يضيق بما يحوى .
يعود نجيب
ليحذر من شرور السلطة والمال فى الشر المعبود والورقة المهلكة ويحذر من الغرور فى
البؤساء ثم يعتمد مفارقة الشبيه مرة اخرى والتى استخدمها فى قصة الزيف فى حلم ساعة
.
ويهمنى التأكيد على قصتين المرض المتبادل وعبث ارستقراطى
لما فيهم من فضائح تجعلنا لا نتصور ان يخلو المجتمع من الانحلال الذى طالما اكد
عدم وجوده رغم ان ما يخفيه هو هوسه بهذا الانحلال الاخلاقى الجنسي من الداخل .
ان محفوظ
يلعب على الكبت والتجاهل الاجتماعى لحقيقتنا الايروسية العارية التى يعد الاعتراف
بها نوعا من الجنون .
محفوظ استخدم مضمون قصص همس الجنون فى أعماله اللاحقة :
فى قصة
(الشريدة) يأتى زوج البطلة بعاهرة ليخطئ معها فى بيت الزوجية أمام الزوجة ، وفى
رواية (قصر الشوق) يقوم ياسين بنفس الفعل مع زنوبة أمام زوجته مريم ، وفى القصتين
ترحل الزوجة .
وأيضاً فعائدة بطلة قصة (خيانة فى رسائل) تشبه عايدة
(قصر الشوق) .
أما قصة (حياة للغير) فهى تكاد تكون تلخيصاً لرواية (خان
الخليلى) فهنا وهناك يحب الأخ الأكبر فتاة صغيرة ويكتشف أن الأخ الصغير يحبها
أيضاً ويوّسطه فى خطبتها .
وأيضاً فقصة (مفترق الطرق) التى تدور حول الصورة التى
التقطت أثناء الدراسة وتتبع مصائر الزملاء ، تم استخدامها فى قصة (صورة قديمة)
بمجموعة (دنيا الله) .
وفى
نهاية هذا الطواف السريع فى قصص نجيب محفوظ البكرية أود أن أشكر زميلى أمير زكى
أسكندر صاحب موقع بورنج بوك التى وجهنى الى قراءة تلك المجموعة القصصية لفهم
المضمون القصصي لأدب نجيب محفوظ والتى كانت تعليقاته على همس الجنون مرشدا لى فى
هذا البحث
https://boringbooks.net/2006/09/blog-post_03.html
الجنون والعزل الاجتماعى والحرية :
كما أن
بحث "علي عمران " قراءة في قصة همس الجنون لنجيب محفوظ فى مجلة
الأكاديمية العربية المفتوحة بالدنمارك المجلد 2013، العدد 13 (30 يونيو/حزيران
2013)، ص ص. 164-174، والتى شملت تحليل عنوان هذه القصة و هو "همس
الجنون"، و قد جعلناها في عتبات لغوية عرج فيها على المعنى اللغوي للهمس ثم
تناول بعد ذلك الإعراب و الجانب المعجمي، و عملية تكوين العنوان من الوحدتين
المعجميتين (الهمس + الجنون) و ما دلالة ذلك ؟ لنخلص إلى ربط كل هذه العتبات
اللغوية و جوانبها الفنية الموجودة في العنوان بالنص.
و قد تطرق إلى
مضمون القول من حيث خصائص الوصف، و الفواعل (الشخصيات) و وظائف الراوي، و أخيرا
مقول القول الصراع في قصة همس الجنون و القائم أساسا على قضية الحرية و التحرر من
القيود المكبلة للأعناق البشرية بما فيها للاستعمار و الاستبداد.
https://search.emarefa.net/detail/BIM-372453
عرض كتاب من محاضرة فى اتلية القاهرة :
أحمد عبد الحليم
عطية " نجيب محفوظ فيلسوفا "
الاوراق الفلسفية المجهولة الصادر عن دار مجاز و الكتاب لا يتعرض للخلفية الفلسفية فى روايات وقصص
نجيب محفوظ ؛ بل يتعرض – لما هو أكثر مباشرة -
لما كتبه محفوظ ذاته من مقالات فى الفلسفة ، وهذه المقالات نشرت فى مجلات عديدة
فى الثلاثينيات ، اثناء دراسة نجيب محفوظ للفلسفة فى الجامعة المصرية انذاك .
نجيب محفوظ
(1911- 2006 ) هو روائى وقاص مصرى ( ناجح ) حاز على جائزة نوبل العالمية فى الاداب
1988، تخرج محفوظ من كلية الاداب قسم الفلسفة جامعة القاهرة1934
1 – ما الفلسفة ؟
عرض الدكتور
احمد عبد الحليم لمشكلة سؤال يواجهه كلما انتقل
لاى مكان اخر غير اداب فلسفة ليدرس مقرر فلسفى ، وهو ما الفلسفة ؟ والسؤال عصى على
الاجابة لاننا لا نستطيع ببساطة ان نعرف الفلسفة ، وذلك كأى نشاط انسانى ضاربا فى التاريخ
الانسانى طولا وعرضا كالفن والعلم والادب ، ولكن يمكن التعرف عليها ، اجيب انا اولا
على السؤال ، قبل ان يجيب استاذى ، الفلسفة
نوعين اولا : قد تكون حس فلسفى انسانى عادى يتميز به اى انسان فى هذه الدنيا ، فكل
انسان له فلسفته الخاصة التى تشكلها ثقافته ، وله ايضا شطحاته التاملية عن حياته واسئلته
الوجوديه المفعمه بالتامل ، وهذا ما يميز الوعى عند الانسان باعتباره مغايرا للحيوان
، فى الدرجة لا النوع ، وباعتبارة بالاتينية الاسم العلمى للجنس البشرى هومو سابينس
اى البشر الحكيم ، والنوع الثانى من الفلسفة : انتاج نظرى يتميز بمحاولات معبر عنها
نظريا للتأمل فى كل ما هو جوهريا منطويا على قيمة فى الوجود العام او الوجود الخاص
للانسان ، وربما يستثمر هذا الجهد والانتاج التنظيرى تاريخ الفلسفة ليعبر من خلاله
عن الفلسفة الخاصة . واستطيع ان اقول اى تنظير مباشر للواقع او الفكر انتاج فلسفى
.
ونجيب محفوظ ذاته يتعرض لأشكالية تعريف
الفلسفة فى مقالتين المقاله الاولى "
الفلسفة عند الفلاسفة " "ماذا تعنى الفلسفة ؟" التى يعرض فيها لقول
جيفرى :إن الفلسفة علم لم ينته موضوعه إلى التحديد بعد ، ويشير محفوظ إلى ان
الفلسفة ليست بموضوعها بل هى مجرد نزعة تفكيرية تكمن خلف الاشكال المختلفة من
العلوم والفنون والاداب ، ومعناها عام شامل يندرج تحت حب الاستطلاع والمعرفة
، ثم يتناول تاريخها عند هيردوت وفيثاغورس
والسوفسطائين وسقراط الذى قال عنه شيشرون "انه انزل الفلسفة من السماء الى
الارض " وعند افلاطون وارسطو الذى اصطلح مصطلح الميتافيزيقا " او
الفلسفة الاولى الذى موضوعها الوجود من حيث هو وجود وماهيات الاشياء والبحث عن
العلل الاولى " والفلسفة عند ارسطو تتميز بانها
1 – تشمل كل شيئ قدر الطاقة البشرية
2 – تتميز بالتجرد والتأمل العالى
3 – منزهة عن كل غرض عدا غرض المعرفة
4 – لها سمة مقدسة لانها تنشغل بامور الهية
ثم يعرض لمفهومها
عند الرواقيون والابيقوريون الذين رؤها علما عمليا للظفر بالحياة السعيده ، ثم يتحدث
عن النتاج الفلسفى الجديد الذى ظهر نتيجه التقاء الشرق بالغرب فى الاسكندرية وهو الصوفية
، ثم ينتقل للفلسفة الحديثة وتعريفها عند ديكارت وبيكون ثم اتجاه الفلسفة الى النقد
عند كانط ويرفض محفوظ فكرة الوضعيون عن نهاية الميتافيزيقا او الفلسفة لان الميتافيزيقا
قائمة مادامت الاسئلة الفلسفية موجودة .
وفى مقالته
الثانية التى يبتعد بها عن عرض تاريخ الفلسفة يوضح ان الفلسفة علم الشمول الذى لا يحدد
علم القوانين العامة التى تسير الاشياء جميعا ويتجه محفوظ لتبيان ان الفلسفة نزعة واسلوب
تفكير اكثر منها علم محدد الموضوع ، واهم وظيفه لها هى النقد ، ووضع العلم ذاته كظاهرة
تحتاج لدراسة فلسفية .
لكن احمد
عبد الحليم يختار اجابة اخرى عن ماهية الفلسفة ؟ هى اجابة حكيمة معبد دلفى على سقراط
عندما كلفته بمهمة غاية فى الخطورة هى
" اعرف نفسك " تلك هى الفلسفة ، فيقول احمد عبد الحليم كيف يستطيع
الانسان ان ينظر لنفسه ؟ ما هى صورته امام نفسه وامام الاخرين ؟ الاخر ليس باستمرار
عدو ؟ لابد من تفاعل حوارى جدلى معه ؟ دون اى هيمنه او سيطرة . وتلك هى الفلسفة .
2 – من نجيب محفوظ :
نجيب محفوظ كان
فى الجامعة المصرية مع زملاء ثلاث فى دفعته وربما هم من كتب عنهم فى القاهرة الجديدة
، هم توفيف الطويل الذى اصبح استاذا فى فلسفة الاخلاق ، ومحمد عبد الهادى ابو ريده
الذى اصبح استاذا فى الدراسات الاسلامية ، وعلى عيسى الذى انتقل لعلم الاجتماع .
كل هؤلاء بما
فيهم نجيب محفوظ يعودون بنسبهم الفكرى للاستاذ مصطفى عبد الرازق ( يذكر احمد عطية فى
الكتاب تأثر محفوظ بمصطفى عبد الرازق وسلامة موسى فى آن واحد ) احد تلاميذ محمد عبده
.
ولا ننسى ايضا ان من تلاميذ محمد عبده طه حسين واحمد لطفى السيد، وال عبد الرازق جمعوا بين كونهم شيوخ واغنياء ومنفتحين
على الثقافة الاوربية ، فقد كانوا يسكنون امام الملك وكانوا يقيمون مأدب للطعام وكان
الملك يغير من ان زوار ال عبد الرازق اكثر من زوار مأدب الملك ، وقد وجه الشيخ مصطفى
تلاميذه الى دراسة شخصيات مصرية كالامام الشافعى وبهاء الزهير ، ففكرة مصر للمصريين وفكرة القومية المصرية متأصله
عند الشيخ مصطفى عبد الرازق ، وتأسيس حزب الدستورين الاحرار ، وقد تأثر الجميع فى هذا التوقيت ايضا بارنست رينان
وقد كان مدرسا بالجامعة المصرية ، وهو يعكس الفكر الهيجلى وهو من قدم هيجل لفرنسا
.
هناك شخصية مهمة
اتت مع رشيد رضا على نفس المركب الى مصر هو
فرح انطون الذى عبر عن هيجل برؤية الهيجلين الشباب وما فعلوه فى الدين عند هيجل .
كان هؤلاء جميعا
مصطفى عبد الرازق وطه حسين واحمد لطفى السيد معبرين عن فلسفة البشوات وان مصر للمصرين
فى مقابل فرح انطون الذى عبر عن فلسفة الافندية واسس العلمانية المصرية
والعلمانية ليس
من العلم او العالم وانما الناس فيقول صلاح جاهين الليلة الكبيرة والعالم كتيرة ، ويقصد
بالعالم الناس ، وهذا فيما كان يقول صلاح قنصوة .
اى حزب سياسى
يعكس فكر وربما يكون المفكر اهم واشهر من السياسى فى الحزب كالنديم فى حزب الامه ،
فنحن لا نتذكر رئيس الحزب وانما نتذكر النديم المفكر .
ننتقل للتلغراف
الثالث ما ننشره من اوراق مجهولة هو كشكول محاضرات نجيب محفوظ ، فكان نجيب يترجم المحاضرات
ويرسلها للمجلات للنشر ومن الممكن معرفة ما يدور فى الجامعة المصرية من محاضرات فى
هذه التواريخ الذى نشرت فيها المقالات .
ويعلق صلاح السروى
بالحديث عن المذاق الخاص التى تميزت به اعمال محفوظ فهى لها جو خاص ، فليست مجرد سرد
روائى ممتع ، بل هى بحث فى الكل الانسانى والمسكوت عنه فى الوجود البشرى وطرح تساؤلات
واسئلة وجودية فلسفية .
يرى صلاح نجيب محفوظ من خلال ثلاث مراحل لاعماله
1 – المرحلة الرومانتيكية
واشهرها روايات كفاح طيبة ورادوبيس وعبث الاقدار (الثلاثية التاريخية ) الذى ينشر حاليا تحت عنوان عجب الاقدار خوفا مما
تثيره كلمة عبث الاقدار من مشاكل مع المتشددين دينيا رغم ان محفوظ لا يتناول القدر
بالمعنى الدينى .
2 – المرحلة الواقعية وهى مرحلة ابرز اعمالها الثلاثية
وهنا نجد فكرة
غاية فى الروعة يعرض لها السروى وهى معنى الواقعية فيرى السروى ان الواقعية لا تعنى
مشابهة الواقع او محاكاته فمثلا رواية زينب لهيكل برغم مشابهتها للواقع ليست عملا واقعيا
، فالواقعية تعنى ان مصائر الانسان لا تسيرها الاقدار ولا الارادة البشرية ، وانما
الجدل بين الذات والعالم ، بين العام والخاص ، بين الفردى والتاريخ الاجتماعى ، كما يعبر عن الواقعية عند الناقد جورج لوكاش ، ونجد
ايضا فى هذه المرحلة اولاد حارتنا التى تتناول التطور الاخلاقى القيمى للبشر ، بدأ
من أدهم وعرفه وقاسم وحقيقة وجود الجبلاوى ، وزقاق المدق وخان الخليلى
3 – مرحلة التأمل الوجودى
وتبدأ مع رواية الطريق
رايت فيما يرى النائم ، اهل الهوى ، اصداء السيرة الذاتية ، تاملات فترة النقاهة
.
وهو يختلف عن
الادب الذهنى التعليمى عند توفيق الحكيم فعند نجيب نرى الفكر مدسوس لا يرى فقد كان
محفوظ متأملا وجوديا (مبحث الوجود فى الفلسفة ) فى هذا العالم
وتتعدد الرؤى
التأويلية لادب نجيب محفوظ شأنه شأن اى فن عميق فمنهم من جعل محفوظ اديب اسلامى ومنهم
من جعله اديب مسيحى الا انه ذو حس فلسفى صوفى برجسونى .
ومن هنا يمكننا
كتاب نجيب محفوظ فيلسوفا من فك شفرة ادب نجيب محفوظ وتاملاته الوجودية ، ونضرب امثلة
حديثة عن الافلاطونية المحدثة والفيض نراه فى رواية الطريق حيث يرى الاب من خلال فكرة
الفيض ، حديثة وميله للصوفيه نراه فى الحديث عن برجسون وفلسفته فى الحدس المعرفى والروحية
الفرنسية وهكذا
- من الموضوعات
الجانبية الثقافيه العامة التى دارت فى الندوة اهتمام محفوظ بالمرأه والعوالم وفكره
الشرف وأزمة يس فى الثلاثية انه ابن عالمه
تعكس اهتمامه بالعوالم ومقدار الظلم الاجتماعى الواقع على هذه الفئة ، دار الجدل
ايضا حول الحداثة وما بعد الحداثة (الكولونيالية – الاستعمارية ) " وكيف ان كانط
عندما وضع مبادئ الحداثة تكلم عن اربع طبقات للبشر و وضع الانسان الابيض الالمانى فى
قمتها فجاءت الحداثة الغربية مسئوله عن نهب واستنزاف ثروات الشعوب الاخرى وبذلك كانت
الحداثة مرادفا للتخلف فى الشرق الاوسط وشعوب العالم الثالث كاثر جانبى لها ، ورغم
ذلك نرى كانط نبيا للحداثة" كما يقول
احمد عبد الحليم عطية ، " " فكرة الحداثة لا تحدث الا بالفاعل الاجتماعى
والماكينة والتصنيع وتغير نمط الانتاج الاقتصادى " صلاح السروى .
لدى تسجيل نادر
عن محفوظ يقول فيه انه اختار القص والحكى ليعبر عن فلسفته لجماهرية وتأثيرة هذا الاسلوب
على الناس ولم يتخذ طريق البحث الفلسفى الاكاديمى ، وهذا يعكس انه فيلسوفا ، ولكنه
اختار الفن اداه للتعبير عن افكاره الفلسفية و، هذا اختيار موفق لانه ليس اختيار البرج
العاجى بل النزول للجمهور والتأثير عليه فنيا والارتقاء به .
دراسات نجيب محفوظ الفلسفية (22 دراسة )
1 – اللغة : المجلة
الجديدة ، اغسطس 1935 ، 14 صفحة .
2 – نظريات العقل :
المجلة الجديدة يوليو 1935 ، 13 صفحة .
3 – الشعور : المجلة
الجديدة يونيو 1935 ، 13 صفحة .
4 – الحياة الحيوانية والسيكلوجية : المجلة الجديدة ابريل
1935 ، 13 صفحة .
5 - السيكولوجية واتجاهاتها وطرقها القديمة والحديثة : المجلة
الجديدة مارس 1935 ، 14 صفحة .
6 – فى السيكولوجية واتجاهاتها الشخصية : المجلة الجديدة
ديسمبر 1934 ، 9 صفحات .
7 – الضحك عند برجسون (3) ، مجلة الجهاد يناير 1934 ، 6 صفحات
8 – الضحك عند برجسون (2) ، مجلة الجهاد نوفمبر 1933 ، 5 صفحات .
9 – الضحك عند برجسون(1) ، مجلةالجهاد نوفمبر 1933 ، 5 صفحات
10 – فلسفة برجسون
: المجلة الجديدة 1934، 5 صفحات .
11 – البراجماتزم او الفلسفة العملية : المجلة الجديدة ، سبتمبر 1934، 6 صفحات .
12 – فكرة النقد عند كانت : السياسة الاسبوعية ، ابريل
1934 ، 6 صفحات .
13 – فكرة الله فى الفلسفة : المجلة الجديدة مارس 1936،
7صفحات .
14 – الله : المجلة الجديدة يناير 1936 ، 9 صفحات .
15 – فلسفة الحب : المجلة الجديدة ، 8 صفحات .
16 – ماذا تعنى الفلسفة : المجلة الجديدة 1935، 8 صفحات
.
17 – الفلسفة عند الفلاسفة : المجلة الجديدة 1935 ، 8 صفحات .
18 – فلسفة سقراط : 1931 المعرفة ، 4 صفحات .
19 – تطور الفلسفة الى ما قبل عهد سقراط ، المعرفة اكتوبر
1931 ، 5 صفحات .
20 – المجتمع والرقى البشرى : 8 صفحات ، المجلة الجديدة نوفمبر 1934 .
21 – المرأة والوظائف العامة : صفحتان فى السياسة الاسبوعية
اكتوبر 1930 .
22 – احتضار معتقدات وتوالد معتقدات : 5 صفحات ، المجلة الجديدة 1930 .
ترجمات
1 - مصر القديمة (1932) ترجمة لكتاب (Ancient Egypt) للمؤلف الإنجليزي "جيمس بيكي".
2 - همس الجنون (1938) ( مجموعة قصصية ) وبه قصة الشريدة
التى تحولت لفيلم عام 1980
3- عبث الأقدار (1939)
وقد تحولت الى مسلسل الأقدار عام 2000
4 - رادوبيس (1943)
5 - كفاح طيبة (1944)
6- القاهرة الجديدة (1945) تحولت لفيلم القاهرة 30
عام 1966
7 - خان الخليلي (1946) تحول لفيلم خان الخليلي عام 1966
8 - زقاق المدق (1947) تحول لفيلم زقاق المدق عام 1963
9 - السراب (1948)تحول لفيلم السراب عام
1970
10 - بداية ونهاية (1949) تحول لفيلم بداية ونهاية عام 1960
11- بين القصرين (1956) تحول لفيلم بين القصرين 1964 ولمسلسل عام 1987
12- قصر الشوق (1957)تحول لفيلم قصر الشوق
1967 ولمسلسل عام قصر الشوق 1988
13- السكرية (1957) تحول لفيلم السكرية 1973
14 - اللص والكلاب (1961) فيلم اللص والكلاب عام 1962 فيلم آخر اللص والكلاب عام 1975
فيلم آخر اللص والكلاب عام
1998.
15 - السمان والخريف (1962) فيلم السمان والخريف عام
1966
16 - دنيا الله (1962) ( مجموعة قصصية ) تحولت قصه منه لفيلم دنيا الله عام 1985
17 - الطريق (1964) فيلم الطريق (1964) فيلم وصمة عار1986
18- الشحاذ (1965) فيلم الشحاذ 1973
19 - بيت سيء السمعة (1965) ( مجموعة قصصية )
20- ثرثرة فوق النيل (1966)فيلم ثرثرة فوق النيل عام 1971
21 - ميرامار (1967) تحولت لفيلم ميرامارعام
1969
22- أولاد حارتنا (1968)
23 - خمارة القط الأسود (1969) ( مجموعة قصصية ) تحولت قصة
الخادمة لفيلم زيارة1984 عام
24 - تحت المظلة (1969) ( مجموعة قصصية )
25 - حكاية بلا بداية وبلا نهاية (1971) ( مجموعة قصصية
)
26 - شهر العسل (1971)( مجموعة قصصية )
28 المرايا (1972) تحولت لفيلم أميرة حبي أنا 1974
29 - الحب تحت المطر (1973) تحولت لفيلم الحب تحت المطر 1975
30 - الجريمة
(1973) ( مجموعة قصصية )
31 - الكرنك (1974) تحول لفيلم الكرنك 1975
32 - حكايات حارتنا (1975)
33 - قلب الليل (1975)تحول لفيلم قلب الليل
1989
34- حضرة المحترم (1975) تحول لمسلسل حضرة المحترم
1999
35 - ملحمة الحرافيش (1977) السيرة العاشورية 2001
36 - الحب فوق هضبة
الهرم (1979) ( مجموعة قصصية ) أهل القمة 1981 الحب فوق هضبة الهرم 1986
37 - الشيطان يعظ (1979) ( مجموعة قصصية ) الشيطان يعظ 1981 أيوب 1984
38 - عصر الحب (1980) عصر الحب 1986
39 - أفراح القبة (1981) أفراح القبة 2016
40 - ليالي ألف ليلة (1982)
41 - رأيت فيما يرى النائم (1982)( مجموعة قصصية ) اهل الهوى وكالة البلح 1982
42 - الباقي من الزمن ساعة (1982) الباقي من الزمن ساعة
1982
43 - أمام العرش (1983)
44- رحلة ابن فطومة (1983)
45 - التنظيم السري
(1984) ( مجموعة قصصية )
46 - العائش في الحقيقة (1985)
47 - يوم قُتِل الزعيم (1985)
48- حديث الصباح والمساء (1987) حديث الصباح والمساء
2001
49 - صباح الورد (1987) ( مجموعة قصصية )
50 - قشتمر (1988) قشتمر 1994
51 - الفجر الكاذب (1988) ( مجموعة قصصية )
52 - أصداء السيرة الذاتية (1995) ( مجموعة قصصية )
53 - القرار الأخير (1996) ( مجموعة قصصية )
54 - صدى النسيان (1999) ( مجموعة قصصية )
55 - فتوة العطوف (2001) ( مجموعة قصصية )
56 - أحلام فترة النقاهة (2004) ( مجموعة قصصية )
57 – المسرحيات 2006
58 – الاحلام الاخيرة 2015
كتابة السيناريو
1 - المنتقم 1947 المخرج صلاح أبو سيف
2 - مغامرات عنتر وعبلة 1948
3 - لك يوم يا ظالم
1951
4 - ريا وسكينة
1953
5 - الوحش 1954
6 - فتوات الحسينية
7 - جعلوني مجرما
8 - درب المهابيل 1955
9 - شباب امرأة
10 - النمرود
1956
11 - الطريق المسدود
1957
12 - الفتوة
13 - ساحر النساء
1958
14 - الهاربة
15 - مجرم في إجازة
16 - جميلة
17 - أنا حرة
1959
18 - إحنا التلامذة
19- بين السما والأرض 1960
الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق