القاهرة 20
حضرت لك ندوة
لمناقشة كتاب
" نجيب محفوظ فيلسوفا "
الاوراق الفلسفية المجهولة
.jpg)
نقلها لكم : أحمد حمدى حسن حافظ
صدر
حديثا عن دار مجاز ؛ كتاب لأستاذ الفلسفة بآداب القاهرة أحمد عبد الحليم عطية ، بعنوان
" نجيب محفوظ فيلسوفا " . ومن المعروف أن نجيب محفوظ (1911- 2006 ) هو روائى
وقاص مصرى ( ناجح ) حاز على جائزة نوبل العالمية فى الاداب 1988، تخرج محفوظ من كلية
الاداب قسم الفلسفة جامعة القاهرة1934 ، الكتاب لا يتعرض للخلفية الفلسفية فى روايات
وقصص نجيب محفوظ ؛ بل يتعرض – لما هو أكثر مباشرة - لما كتبه محفوظ ذاته من مقالات فى الفلسفة ، وهذه
المقالات نشرت فى مجلات عديدة فى الثلاثينيات ، اثناء دراسة نجيب محفوظ للفلسفة فى
الجامعة المصرية انذاك ، جمع هذه المقالات واجرى دراسة عارضة عنها الدكتور أحمد عبد
الحليم عطية ، فعندما نقول نجيب محفوظ فيلسوفا فاننا نعنى كتاباته المباشرة فى الفلسفة
التى ظلت أوراق مجهولة قبل نشر الكتاب .
وبدعوى من د . سحر سامى
فى اطار نشاط جمعيتها الادبية تم دعوة د. أحمد عبد الحليم عطية ليعرض كتابه ، ودكتور صلاح السراوى باداب القاهرة
ليناقش الكتاب ، فى ندوة عقدت باتيلة القاهرة فى ليلة 14 يناير 2020 .
وقبل الذهاب الى الندوة دارت فى ذهنى بعض الاسئلة عن نجيب محفوظ والفرص المغتنمة .
•
تمكن نجيب محفوظ من نشر مقالات فى الفلسفة فى القاهرة ثلاثين ، ولكن ثلاثينيات
القرن الماضى ، وهو لا يزال طالبا بالجامعة المصرية ، فهل يستطيع طالب اليوم بالجامعة المصرية ان ينشر
مقالات فى مثل هذه المجلات ؟ اننا اذا ذهبنا للمؤسسات الصحفية المصرية وعرضنا عليهم نشر مقاله ، يقال لنا المؤسسة تصفى
وتطرد كتابها وهى بغير الحاجة لكتاب جدد ، وذلك فى ظل التراجع فى المشهد الثقافى المصرى
برمته ، ان فرصة نجيب محفوظ فى ثلاثينيات القرن الماضى لم تعد موجودة بعد حوالى قرن
من الزمان .
ربما لا يوجد اليوم مشكلة اطلاقا فى النشر ، فاى شيئ ينشر وبدون
حدود او قيود على الشبكة العنكبوتية ، ولكن طبعا الثقل الثقافى والمرجعى للنشر فى مؤسسات
صحفية كبيرة كان بالامر الذى يفيد انذاك .
•
نجيب محفوظ كانت روايته مترجمه للغات أوروبية قبل حصوله على نوبل مما سهل الحصول
على الجائزة ، فهل فى عالم اليوم نهتم بترجمه الاعمال العربية للغات آخرى ام ان لدينا
مشكلة فى الثقة بالنفس، فنحن لا نرى العالم بحاجة الى اعمالنا .
•
نجيب محفوظ استثمر فى مرحلته الرومانتيكية التراث الثقافى الفرعونى وذلك مما
جعله معبرا عن المصريات التى تحبها أوربا .
لولا هذه الفرص الثلاث التى استغلها نجيب محفوظ لكان احد الكتاب
المغمورين ، الذين يتلقوا سهام النقد وحرب شعواء ضدهم ، فنوبل حصنت نجيب محفوظ من حالة
الرفض التى تتميز بها النخبة الثقافية المصرية الحالية ، لاى براعم ادبيه او فكرية
ناشئة .
امن نجيب محفوظ ايضا من حالة الرفض النابعة من امراض المثقف الحالى
، انه انتشر فى فئات شعبيه احست بصدقه وبتعبيره عنهم فراهن محفوظ على العوام وليس على
النخبة التى تدعى انها نخبة .
جاءت كلمة أحمد عبد الحليم فى ثلاث تلغرافات سريعة ، ولكن يهمنى
قبل الندوة تقديم الدكتورة سحر سامى ، التى تنم عن طموحات جبارة فى المجال الثقافى
، فهى تعلن عن تأسيسها جمعية ادبية طموحة لتوفير الفرص للشباب ليتعلم اولا ويثقف نفسه ثم يتسنى له ممارسة ادواره
الثقافية الطبيعية فى الواقع المصرى المعاصر.
التلغرافات
الثلاث هى 1 – ما الفلسفة ؟ 2 – من نجيب محفوظ
؟ 3 – نجيب محفوظ والفلسفة ؟
1 – ما الفلسفة ؟
عرض الدكتور احمد لمشكلة سؤال يواجهه كلما انتقل لاى مكان اخر غير
اداب فلسفة ليدرس مقرر فلسفى ، وهو ما الفلسفة ؟ والسؤال عصى على الاجابة لاننا لا
نستطيع ببساطة ان نعرف الفلسفة ، وذلك كأى نشاط انسانى ضاربا فى التاريخ الانسانى طولا
وعرضا كالفن والعلم والادب ، ولكن يمكن التعرف عليها ، اجيب انا اولا على السؤال ،
قبل ان يجيب استاذى ، الفلسفة نوعين اولا
: قد تكون حس فلسفى انسانى عادى يتميز به اى انسان فى هذه الدنيا ، فكل انسان له فلسفته
الخاصة التى تشكلها ثقافته ، وله ايضا شطحاته التاملية عن حياته واسئلته الوجوديه المفعمه
بالتامل ، وهذا ما يميز الوعى عند الانسان باعتباره مغايرا للحيوان ، فى الدرجة لا
النوع ، وباعتبارة بالاتينية الاسم العلمى للجنس البشرى هومو سابينس اى البشر الحكيم
، والنوع الثانى من الفلسفة : انتاج نظرى يتميز بمحاولات معبر عنها نظريا للتأمل فى
كل ما هو جوهريا منطويا على قيمة فى الوجود العام او الوجود الخاص للانسان ، وربما
يستثمر هذا الجهد والانتاج التنظيرى تاريخ الفلسفة ليعبر من خلاله عن الفلسفة الخاصة
. واستطيع ان اقول اى تنظير مباشر للواقع او الفكر انتاج فلسفى .
ونجيب محفوظ ذاته يتعرض لأشكالية تعريف الفلسفة فى مقالتين المقاله الاولى " الفلسفة عند الفلاسفة
" "ماذا تعنى الفلسفة ؟" التى يعرض فيها لقول جيفرى :إن الفلسفة علم
لم ينته موضوعه إلى التحديد بعد ، ويشير محفوظ إلى ان الفلسفة ليست بموضوعها بل هى
مجرد نزعة تفكيرية تكمن خلف الاشكال المختلفة من العلوم والفنون والاداب ، ومعناها
عام شامل يندرج تحت حب الاستطلاع والمعرفة ،
ثم يتناول تاريخها عند هيردوت وفيثاغورس والسوفسطائين وسقراط الذى قال عنه شيشرون
"انه انزل الفلسفة من السماء الى الارض " وعند افلاطون وارسطو الذى اصطلح
مصطلح الميتافيزيقا " او الفلسفة الاولى الذى موضوعها الوجود من حيث هو وجود وماهيات
الاشياء والبحث عن العلل الاولى " والفلسفة عند ارسطو تتميز بانها
1 – تشمل كل شيئ قدر الطاقة البشرية
2 – تتميز بالتجرد والتأمل العالى
3 – منزهة عن كل غرض عدا غرض المعرفة
4 – لها سمة مقدسة لانها تنشغل بامور الهية
ثم يعرض لمفهومها عند الرواقيون والابيقوريون الذين رؤها علما عمليا
للظفر بالحياة السعيده ، ثم يتحدث عن النتاج الفلسفى الجديد الذى ظهر نتيجه التقاء
الشرق بالغرب فى الاسكندرية وهو الصوفية ، ثم ينتقل للفلسفة الحديثة وتعريفها عند ديكارت
وبيكون ثم اتجاه الفلسفة الى النقد عند كانط ويرفض محفوظ فكرة الوضعيون عن نهاية الميتافيزيقا
او الفلسفة لان الميتافيزيقا قائمة مادامت الاسئلة الفلسفية موجودة .
وفى مقالته الثانية التى يبتعد بها عن عرض تاريخ الفلسفة يوضح ان
الفلسفة علم الشمول الذى لا يحدد علم القوانين العامة التى تسير الاشياء جميعا ويتجه
محفوظ لتبيان ان الفلسفة نزعة واسلوب تفكير اكثر منها علم محدد الموضوع ، واهم وظيفه
لها هى النقد ، ووضع العلم ذاته كظاهرة تحتاج لدراسة فلسفية .
لكن احمد عبد الحليم يختار اجابة اخرى عن ماهية الفلسفة ؟ هى اجابة حكيمة معبد
دلفى على سقراط عندما كلفته بمهمة غاية فى الخطورة هى " اعرف نفسك " تلك هى الفلسفة ، فيقول
احمد عبد الحليم كيف يستطيع الانسان ان ينظر لنفسه ؟ ما هى صورته امام نفسه وامام الاخرين
؟ الاخر ليس باستمرار عدو ؟ لابد من تفاعل حوارى جدلى معه ؟ دون اى هيمنه او سيطرة
. وتلك هى الفلسفة .
2 – من نجيب محفوظ :
نجيب محفوظ كان فى الجامعة المصرية مع زملاء ثلاث فى دفعته وربما
هم من كتب عنهم فى القاهرة الجديدة ، هم توفيف الطويل الذى اصبح استاذا فى فلسفة الاخلاق
، ومحمد عبد الهادى ابو ريده الذى اصبح استاذا فى الدراسات الاسلامية ، وعلى عيسى الذى
انتقل لعلم الاجتماع .
كل هؤلاء بما فيهم نجيب محفوظ يعودون بنسبهم الفكرى للاستاذ مصطفى
عبد الرازق ( يذكر احمد عطية فى الكتاب تأثر محفوظ بمصطفى عبد الرازق وسلامة موسى فى
آن واحد ) احد تلاميذ محمد عبده .
ولا ننسى
ايضا ان من تلاميذ محمد عبده طه حسين واحمد
لطفى السيد، وال عبد الرازق جمعوا بين كونهم
شيوخ واغنياء ومنفتحين على الثقافة الاوربية ، فقد كانوا يسكنون امام الملك وكانوا
يقيمون مأدب للطعام وكان الملك يغير من ان زوار ال عبد الرازق اكثر من زوار مأدب الملك
، وقد وجه الشيخ مصطفى تلاميذه الى دراسة شخصيات مصرية كالامام الشافعى وبهاء الزهير ، ففكرة مصر للمصريين وفكرة القومية المصرية متأصله
عند الشيخ مصطفى عبد الرازق ، وتأسيس حزب الدستورين الاحرار ، وقد تأثر الجميع فى هذا التوقيت ايضا بارنست رينان
وقد كان مدرسا بالجامعة المصرية ، وهو يعكس الفكر الهيجلى وهو من قدم هيجل لفرنسا
.
هناك شخصية مهمة اتت مع رشيد
رضا على نفس المركب الى مصر هو فرح انطون الذى عبر عن هيجل برؤية الهيجلين الشباب
وما فعلوه فى الدين عند هيجل .
كان هؤلاء جميعا مصطفى عبد الرازق وطه حسين واحمد لطفى السيد معبرين
عن فلسفة البشوات وان مصر للمصرين فى مقابل فرح انطون الذى عبر عن فلسفة الافندية واسس
العلمانية المصرية
والعلمانية ليس من العلم او العالم وانما الناس فيقول صلاح جاهين
الليلة الكبيرة والعالم كتيرة ، ويقصد بالعالم الناس ، وهذا فيما كان يقول صلاح قنصوة
.
اى حزب سياسى يعكس فكر وربما يكون المفكر اهم واشهر من السياسى فى
الحزب كالنديم فى حزب الامه ، فنحن لا نتذكر رئيس الحزب وانما نتذكر النديم المفكر
.
ننتقل للتلغراف الثالث ما ننشره من اوراق مجهولة هو كشكول محاضرات
نجيب محفوظ ، فكان نجيب يترجم المحاضرات ويرسلها للمجلات للنشر ومن الممكن معرفة ما
يدور فى الجامعة المصرية من محاضرات فى هذه التواريخ الذى نشرت فيها المقالات .
الحزب الاشتراكى المصرى اسسه سلامة موسى ، حزب مصر الفتاه انضم اليه
عبد الرحمن بدوى 1937 برجسون يقدم الدعامة التى قام عليها حزب البعث العربى مما يجعلنا
نصل لخلاصة مفادها ان الامم تبنى بالسياسة المتأسسة على الفكر والثقافة . وهذا يبرز علاقة
الفلسفة بالسياسة ، كل هذا قبل الحرب العالمية الثانية . نلاحظ ايضا فى كتابات احمد
عبد الحليم عن كانط وهيجل رصده لعلاقة السياسة بالفكر .
ان أحمد عبد الحليم عطية ليس مجرد استاذ لتاريخ الفلسفة المعاصرة
والحديثة فى الجامعة المصرية ، بل هو مؤسسة كاملة اسمها أوراق فلسفية التى وصلت للعدد
الثالث والستون ، والتى ترعى حوار الاجيال فى الفكر وترعى وتتبنى الباحثين الصغار فى
مصر . وأحمد عبد الحليم هو ارشيف الفلسفة التى نجد لديه حضور لرصد كل المساهمات الفلسفية
العربية فى الفلسفة الحديثة والمعاصرة .
ننتقل الى مداخلة الدكتور صلاح السروى الذى يعد بالنسبة لى اكتشاف
فهو قد اصدر ديوان العوام مدخل لدراسة الادب الشعبى ، ومجال دراسة الادب الشعبى فى
مصر مجال مظلوم بندرة الابحاث والدراسات رغم عبقرية هذا الادب .
يبدأ السروى بالحديث عن المذاق الخاص التى تميزت به اعمال محفوظ
فهى لها جو خاص ، فليست مجرد سرد روائى ممتع ، بل هى بحث فى الكل الانسانى والمسكوت
عنه فى الوجود البشرى وطرح تساؤلات واسئلة وجودية فلسفية .
يرى صلاح نجيب محفوظ من خلال ثلاث مراحل لاعماله
1 – المرحلة الرومانتيكية
واشهرها روايات كفاح طيبة
ورادوبيس وعبث الاقدار (الثلاثية التاريخية
) الذى ينشر حاليا تحت عنوان عجب الاقدار خوفا
مما تثيره كلمة عبث الاقدار من مشاكل مع المتشددين دينيا رغم ان محفوظ لا يتناول القدر
بالمعنى الدينى .
2 – المرحلة الواقعية وهى مرحلة ابرز اعمالها
الثلاثية
وهنا نجد فكرة غاية فى الروعة يعرض لها السروى وهى معنى الواقعية
فيرى السروى ان الواقعية لا تعنى مشابهة الواقع او محاكاته فمثلا رواية زينب لهيكل
برغم مشابهتها للواقع ليست عملا واقعيا ، فالواقعية تعنى ان مصائر الانسان لا تسيرها
الاقدار ولا الارادة البشرية ، وانما الجدل بين الذات والعالم ، بين العام والخاص ،
بين الفردى والتاريخ الاجتماعى ، كما يعبر
عن الواقعية عند الناقد جورج لوكاش ، ونجد ايضا فى هذه المرحلة اولاد حارتنا التى تتناول
التطور الاخلاقى القيمى للبشر ، بدأ من أدهم وعرفه وقاسم وحقيقة وجود الجبلاوى ، وزقاق
المدق وخان الخليلى
3 – مرحلة التأمل الوجودى
وتبدأ مع رواية الطريق رايت
فيما يرى النائم ، اهل الهوى ، اصداء السيرة الذاتية ، تاملات فترة النقاهة .
وهو يختلف عن الادب الذهنى التعليمى عند توفيق الحكيم فعند نجيب
نرى الفكر مدسوس لا يرى فقد كان محفوظ متأملا وجوديا (مبحث الوجود فى الفلسفة ) فى
هذا العالم
وتتعدد الرؤى التأويلية لادب نجيب محفوظ شأنه شأن اى فن عميق فمنهم
من جعل محفوظ اديب اسلامى ومنهم من جعله اديب مسيحى الا انه ذو حس فلسفى صوفى برجسونى
.
ومن هنا يمكننا كتاب نجيب محفوظ فيلسوفا من فك شفرة ادب نجيب محفوظ
وتاملاته الوجودية ، ونضرب امثلة حديثة عن الافلاطونية المحدثة والفيض نراه فى رواية
الطريق حيث يرى الاب من خلال فكرة الفيض ، حديثة وميله للصوفيه نراه فى الحديث عن برجسون
وفلسفته فى الحدس المعرفى والروحية الفرنسية وهكذا
-
من الموضوعات الجانبية الثقافيه العامة التى دارت فى الندوة اهتمام محفوظ بالمرأه
والعوالم وفكره الشرف وأزمة يس فى الثلاثية انه ابن عالمه تعكس اهتمامه بالعوالم ومقدار الظلم الاجتماعى الواقع
على هذه الفئة ، دار الجدل ايضا حول الحداثة وما بعد الحداثة (الكولونيالية – الاستعمارية
) " وكيف ان كانط عندما وضع مبادئ الحداثة تكلم عن اربع طبقات للبشر و وضع الانسان
الابيض الالمانى فى قمتها فجاءت الحداثة الغربية مسئوله عن نهب واستنزاف ثروات الشعوب
الاخرى وبذلك كانت الحداثة مرادفا للتخلف فى الشرق الاوسط وشعوب العالم الثالث كاثر
جانبى لها ، ورغم ذلك نرى كانط نبيا للحداثة" كما يقول احمد عبد الحليم عطية ، " " فكرة الحداثة
لا تحدث الا بالفاعل الاجتماعى والماكينة والتصنيع وتغير نمط الانتاج الاقتصادى
" صلاح السروى .
لدى تسجيل نادر عن محفوظ يقول فيه انه اختار القص والحكى ليعبر عن
فلسفته لجماهرية وتأثيرة هذا الاسلوب على الناس ولم يتخذ طريق البحث الفلسفى الاكاديمى
، وهذا يعكس انه فيلسوفا ، ولكنه اختار الفن اداه للتعبير عن افكاره الفلسفية و، هذا
اختيار موفق لانه ليس اختيار البرج العاجى بل النزول للجمهور والتأثير عليه فنيا والارتقاء
به .
دراسات نجيب محفوظ الفلسفية (22 دراسة )
1 – اللغة :
المجلة الجديدة ، اغسطس 1935 ، 14 صفحة .
2 – نظريات العقل : المجلة الجديدة يوليو 1935 ، 13 صفحة .
3 – الشعور
: المجلة الجديدة يونيو 1935 ، 13 صفحة .
4 – الحياة الحيوانية والسيكلوجية : المجلة الجديدة
ابريل 1935 ، 13 صفحة .
5 - السيكولوجية واتجاهاتها وطرقها القديمة والحديثة
: المجلة الجديدة مارس 1935 ، 14 صفحة .
6 – فى السيكولوجية واتجاهاتها الشخصية : المجلة
الجديدة ديسمبر 1934 ، 9 صفحات .
7 – الضحك عند برجسون (3) ، مجلة الجهاد يناير
1934 ، 6 صفحات
8 – الضحك عند برجسون (2) ، مجلة الجهاد نوفمبر
1933 ، 5 صفحات .
9 – الضحك عند برجسون(1) ، مجلةالجهاد نوفمبر
1933 ، 5 صفحات
10 – فلسفة برجسون : المجلة الجديدة 1934، 5 صفحات .
11 – البراجماتزم او الفلسفة العملية : المجلة الجديدة ، سبتمبر 1934، 6 صفحات .
12 – فكرة النقد عند كانت : السياسة الاسبوعية
، ابريل 1934 ، 6 صفحات .
13 – فكرة الله فى الفلسفة : المجلة الجديدة مارس
1936، 7صفحات .
14 – الله : المجلة الجديدة يناير 1936 ، 9 صفحات .
15 – فلسفة الحب : المجلة الجديدة ، 8 صفحات
.
16 – ماذا تعنى الفلسفة : المجلة الجديدة
1935، 8 صفحات .
17 – الفلسفة عند الفلاسفة : المجلة الجديدة 1935 ، 8 صفحات .
18 – فلسفة سقراط : 1931 المعرفة ، 4 صفحات .
19 – تطور الفلسفة الى ما قبل عهد سقراط ، المعرفة
اكتوبر 1931 ، 5 صفحات .
20 – المجتمع والرقى البشرى : 8 صفحات ، المجلة الجديدة نوفمبر 1934 .
21 – المرأة والوظائف العامة : صفحتان فى السياسة
الاسبوعية اكتوبر 1930 .
22 – احتضار معتقدات وتوالد معتقدات : 5 صفحات ، المجلة الجديدة 1930 .
ترجمات
1 - مصر القديمة (1932) ترجمة لكتاب (Ancient
Egypt) للمؤلف الإنجليزي "جيمس بيكي".
2 - همس الجنون (1938) ( مجموعة قصصية ) وبه قصة
الشريدة التى تحولت لفيلم عام 1980
3- عبث الأقدار (1939) وقد تحولت الى مسلسل الأقدار عام 2000
4 - رادوبيس (1943)
5 - كفاح طيبة (1944)
6- القاهرة الجديدة (1945) تحولت لفيلم القاهرة 30
عام 1966
7 - خان الخليلي (1946) تحول لفيلم خان الخليلي
عام 1966
8 - زقاق المدق (1947) تحول لفيلم زقاق المدق
عام 1963
9 - السراب (1948)تحول لفيلم السراب عام
1970
10 - بداية ونهاية (1949) تحول لفيلم بداية ونهاية عام 1960
11- بين القصرين (1956) تحول لفيلم بين القصرين 1964 ولمسلسل عام 1987
12- قصر الشوق (1957)تحول لفيلم قصر الشوق
1967 ولمسلسل عام قصر الشوق 1988
13- السكرية (1957) تحول لفيلم السكرية 1973
14 - اللص والكلاب (1961) فيلم اللص والكلاب عام 1962 فيلم آخر اللص والكلاب عام 1975
فيلم آخر اللص والكلاب عام
1998.
15 - السمان والخريف (1962) فيلم السمان والخريف
عام 1966
16 - دنيا الله (1962) ( مجموعة قصصية ) تحولت
قصه منه لفيلم دنيا الله عام 1985
17 - الطريق (1964) فيلم الطريق (1964) فيلم وصمة عار1986
18- الشحاذ (1965) فيلم الشحاذ 1973
19 - بيت سيء السمعة (1965) ( مجموعة قصصية )
20- ثرثرة فوق النيل (1966)فيلم ثرثرة فوق النيل عام 1971
21 - ميرامار (1967) تحولت لفيلم ميرامارعام
1969
22- أولاد حارتنا (1968)
23 - خمارة القط الأسود (1969) ( مجموعة قصصية
) تحولت قصة الخادمة لفيلم زيارة1984 عام
24 - تحت المظلة (1969) ( مجموعة قصصية )
25 - حكاية بلا بداية وبلا نهاية (1971) ( مجموعة
قصصية )
26 - شهر العسل (1971)( مجموعة قصصية )
28 المرايا
(1972) تحولت لفيلم أميرة حبي أنا 1974
29 - الحب تحت
المطر (1973) تحولت لفيلم الحب تحت المطر 1975
30 -
الجريمة (1973) ( مجموعة قصصية )
31 - الكرنك
(1974) تحول لفيلم الكرنك 1975
32 - حكايات حارتنا
(1975)
33 - قلب الليل
(1975)تحول لفيلم قلب الليل 1989
34- حضرة المحترم
(1975) تحول لمسلسل حضرة المحترم 1999
35 - ملحمة الحرافيش
(1977) السيرة العاشورية 2001
36 -
الحب فوق هضبة الهرم (1979) ( مجموعة قصصية ) أهل القمة
1981 الحب فوق هضبة الهرم 1986
37 - الشيطان يعظ
(1979) ( مجموعة قصصية ) الشيطان يعظ
1981 أيوب 1984
38 - عصر الحب
(1980) عصر الحب 1986
39 - أفراح القبة
(1981) أفراح القبة 2016
40 - ليالي ألف
ليلة (1982)
41 - رأيت فيما
يرى النائم (1982)( مجموعة قصصية ) اهل الهوى
وكالة البلح 1982
42 - الباقي من
الزمن ساعة (1982) الباقي من الزمن ساعة 1982
43 - أمام العرش
(1983)
44- رحلة ابن
فطومة (1983)
45 -
التنظيم السري (1984) ( مجموعة قصصية )
46 - العائش في
الحقيقة (1985)
47 - يوم قُتِل
الزعيم (1985)
48- حديث الصباح
والمساء (1987) حديث الصباح والمساء 2001
49 - صباح الورد
(1987) ( مجموعة قصصية )
50 - قشتمر
(1988) قشتمر 1994
51 - الفجر الكاذب
(1988) ( مجموعة قصصية )
52 - أصداء السيرة
الذاتية (1995) ( مجموعة قصصية )
53 - القرار الأخير
(1996) ( مجموعة قصصية )
54 - صدى النسيان
(1999) ( مجموعة قصصية )
55 - فتوة العطوف
(2001) ( مجموعة قصصية )
56 - أحلام فترة
النقاهة (2004) ( مجموعة قصصية )
57 – المسرحيات
2006
58 – الاحلام الاخيرة
2015
كتابة السيناريو
1 - المنتقم
1947 المخرج صلاح أبو سيف
2 - مغامرات عنتر
وعبلة 1948
3 - لك يوم يا
ظالم 1951
4 - ريا وسكينة 1953
5 - الوحش
1954
6 - فتوات الحسينية
7 - جعلوني مجرما
8 - درب المهابيل
1955
9 - شباب امرأة
10 - النمرود 1956
11 - الطريق المسدود 1957
12 - الفتوة
13 - ساحر النساء 1958
14 - الهاربة
15 - مجرم في إجازة
16 - جميلة
17 - أنا حرة 1959
18 - إحنا التلامذة
19- بين السما والأرض 1960
الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر
